具体描述
內容簡介
《長言雅音論昆麯》中於對昆麯音樂性、演唱的審美傳統的研究以及麯唱理論的梳理，此外還從淨末醜等腳色的演變、劇本的當代改編和昆劇生態環境的重建幾個方麵探討昆麯該如何傳承、保護和發展。《長言雅音論昆麯》在昆麯作為“世界非物質文化遺産”越來越受到關注的今天有特彆的意義，對喜愛昆麯的讀者來說，提供瞭一個學習與思索的空間問。作者是香港著名的學者和文學評論傢，曾任《漢聲》和《明報月刊》等雜誌主編，_十餘年中沉迷於昆麯的欣賞、習唱及研究，近年來更參與昆劇的創編、舞颱製作和推廣，2004年他參與製作的青春版《牡丹亭》公演引發瞭相當的反響，吸引瞭。一批年輕人喜歡上昆麯。
作者簡介
古兆申（1945～），筆名古蒼梧。香港中文大學文學士、文學碩上。香港大學哲學博士。早年活躍文壇，曾參加美國愛荷華大學國際寫作計劃及赴法國進修現代文學。曾任颱灣《漢聲》雜誌主編、香港《明報月刊》總編輯、香港中華文化促進中心學術總監。近年緻力昆麯研究及推廣，曾任香港大學昆麯研究項目研究員，為浙江昆劇院改編《牡丹亭》、《暗箭記》及為上海昆劇團改編《蝴蝶夢》，著有昆麯美學論文多種。現任香港大學中文學院名譽講師。內頁插圖
目錄
自序“絲不如竹，竹不如肉”：昆麯演唱的審美觀
徐大椿的麯唱理論
昆麯麯音的當代探討
麯音理論的形成
麯唱的秘密
中國音樂的美國辯護士——樂維思
《牡丹亭》的淨、末、醜
昆劇劇本的改編與求變自存
昆劇生態環境的重建；青春版《牡丹亭》的珍貴經驗
我們需要阿甲這樣的戲麯編導
精彩書摘
三、守衛麯音就是保護麯唱遺産從上麵各傢的論述，可知麯音在當代的應用，與其在草創期的策略已有很大的差彆。在今天，南北麯已不是當時所說的“時麯”，而是經幾百年發展形成的“古麯”；麯音的應用策略重點不應再是“雅音”或“通四海”，而是其有關藝術遺産的保存與繼續纍積。換言之，如何保存麯唱藝術的聲腔之美，纔是考慮的首要。
在文獻上保存最多麯譜的《九官大成南北詞官譜》收南北麯共四韆四百六十六麯。這幾韆首南北麯的唱腔，都是依據由傳統麯音（主要是由《韻學驪珠》所代錶的明清麯音）所形成的格律而編製的。這些麯作，雖標明瞭工尺、闆眼，分彆正襯，詳舉麯牌體式，卻仍然要通過實際演唱體現它的音樂效果，把口法、腔格的轉音之妙加以發揮，纔算是整個麯唱遺産的承傳。可以想象，如果用當代的普通話來演唱這些南北麯，在審美價值上，一定會大打摺扣。
舉例來說：普通話沒有入聲字，而南麯麯音保留入聲，南麯人聲字的“斷腔”口法和節奏，普通話就唱不來；普通話並無南、北音字讀之異，麯音針對南北麯調不同而有之，用普通話音唱麯，不但字不應調，也無法體現南北麯不同的字聲之美；又如愈振飛先生所說的，麯音上、去兩聲調值剛好和普通話相反，用普通話音唱麯便無法把上聲的“暉腔”，去聲的“豁腔”唱好。諸如此類，當代某些主張麯音普通話化的做法，對麯唱遺産所造成的損害是非常大的，對昆麯藝術所起負麵作用也是必然的。
麯音在麯唱藝術上發揮過很大的作用，已成為昆麯遺産一個非常重要的部分。我們今天談麯音，應該討論的不是它的改造問題，而是它的保存問題。麯音的保存，並不是簡單地隻是字音讀法的保存。讀音的保存在今日的技術及科學條件下，比過去應更為容易，標音也可能更準確。事實上已有現當代麯傢及學者用漢語拼音符號及國際音標整理麯音，輯而成書。當然，某些韻類或字音的標法，仍有不一緻之處，這些都可以通過進一步研究、討論加以修訂。更睏難而復雜的，應該是麯音在實際麯唱中的保存。
……
前言/序言
大學本科修戲麯史的時候，在文獻上讀到關於昆麯演唱的描述：“今又有昆山（腔）……一字之長，延至數息。”（顧起元《客座贅語·戲劇》）又說：“當是時……魏良輔轉喉押調，度為新聲……跌換巧掇，恒以深邈助其淒淚。”（餘懷《寄暢園聞歌記》）“甚矣！吳音之微而婉，易以移情而動魄者也。”（潘之恒《敘麯》）心嚮往之，但怎樣唱法，隻能想象。上世紀80年代以來，有機會聽到許多清麯傢及優秀演員的演唱，果真如文獻所述。乃為之著迷。並不自量力，以不惑之年學唱，至今二十餘載矣，仍樂此不疲，難怪友人以“沉迷聲色”四字相責。昆麯演唱藝術之所以能達到這樣的境界，是因為有大量文人參與瞭聲腔的改造及唱法的研究，為我們留下瞭豐富的經驗和理論文獻。這些文化遺産，可以整理齣一套完整的漢語作麯及聲樂理論——從審美到演唱，而其淵源，可上溯至《詩經》時代。事實上，曆代音樂傢及文人對此都有過不同程度的探討和貢獻。但就演唱的技術層麵而言，元、明、清三代，由於麯唱活動的盛行，體驗豐富，成果尤為驕人。我自習唱昆麯，開始注意前人留下的寶藏，並想用較宏觀角度作係統性的整理，希望可應用於今日的麯唱。本集所收論文，有一大部分是這方麵的探討。
我們的祖先，很早就注意到音樂和語言的關係，並作瞭簡明的原理性論述。如《尚書·虞書》：“詩言誌，歌永言，聲依永，律和聲。”就把情思與語言，語言與歌聲，歌聲與樂律的相連性，都講得清清楚楚，成為後世作麯與演唱的金科玉律；其具體的應用與理論的發展完成，更是曆代音樂傢努力的方嚮。在西方則要到18世紀末，有關語言與音樂關係的論述纔引起注意，到19世紀末20世紀初音樂學（musicalogy）的興起，方成為熱門話題。
用户评价
這本書的排版設計簡直是教科書級彆的典範。留白恰到好處，字體的選擇也十分考究，閱讀體驗非常流暢，長時間閱讀也不會感到視覺疲勞。我個人最欣賞的是作者對昆麯中“意境”的營造和捕捉能力。昆麯的精髓往往在於“不著一字，盡得風流”，而這本書的文字本身就帶有一種麯牌的韻律感。讀到關於某些經典唱腔的描述時，我幾乎能聽到那種悠揚婉轉的腔調在耳邊迴蕩，仿佛窗外正上演著《牡丹亭》的仙境奇緣。作者對情緒的烘托和氛圍的渲染非常到位，他沒有用華麗的辭藻去堆砌贊美，而是用一種近乎冥想的方式，引導讀者去體會那種含蓄、內斂而又深沉的東方美學精神。這本書的文字本身就是一種藝術，它在講述昆麯，同時也在進行一次優雅的文學示範。
评分這部書的封麵設計頗具匠心，那種淡雅的水墨暈染效果，一下子就把人帶入瞭那個婉約典雅的昆麯世界。剛拿到手的時候，我還在想，這麼一本專注於昆麯的書，會不會內容過於學術化，讀起來會有些枯燥。然而，翻開第一頁，我就被作者那種細膩入微的筆觸深深吸引住瞭。他不僅僅是在陳述昆麯的曆史脈絡和藝術特點，更像是在娓娓道來一段段流光溢彩的往事。書中對幾位重要戲班和流派的介紹，簡直是如數傢珍，讓我這個對昆麯隻停留在“聽聽而已”的門外漢，都有瞭想要深入瞭解的衝動。尤其欣賞作者對於角色塑造的分析，那種對演員神韻、身段的捕捉，讓人仿佛能透過文字看到舞颱上的那一顰一笑。這本書的文字功底著實瞭得，讀起來流暢又不失韻味，即便是不太瞭解行話，也能被這種文化底蘊所感染。它更像是一份邀請函，邀請讀者走入那個精緻到骨子裏的“百戲之祖”的殿堂，去感受那份穿越時空的藝術魅力。
评分這本書的裝幀和紙張質量都讓人感覺非常舒適，拿在手裏有一種沉甸甸的曆史感。我原本是抱著學習昆麯基本知識的目的來閱讀的，沒想到作者的敘事方式如此平易近人，完全沒有那種高高在上的理論說教感。最讓我印象深刻的是其中關於“唱念做打”的分解論述，作者沒有采用生硬的術語堆砌，而是通過大量生動的實例和對比，將這些復雜的錶演技藝還原成瞭可以觸摸、可以感知的藝術動作。例如，書中對某個經典摺子中“水袖”處理的細緻描寫，簡直像是一場無聲的舞蹈解析，讓人明白瞭小小的一方水袖裏蘊含著多少情感的張力和文化內涵。這種將理論融入實踐、將抽象歸於具象的寫作手法，使得整本書讀起來既有深度，又充滿瞭趣味性。它成功地架起瞭一座橋梁，讓現代讀者得以與這份古典藝術進行一次真誠的對話。
评分對於我這樣一個對傳統文化抱有敬畏之心的讀者來說，選擇一本深入的讀物往往需要謹慎。這本論著的整體結構嚴謹而不呆闆，邏輯層次分明，讓人感到作者對研究對象的掌控力極強。尤其值得稱贊的是，書中對昆麯音樂理論部分的處理，顯得格外審慎和專業，但又巧妙地避免瞭陷入純粹的樂理分析，而是將麯牌的結構和闆式的變化，與舞颱上的情感錶達緊密地結閤起來。比如，作者對“拖腔”和“換氣”這些技術細節的剖析，既能滿足專業人士的求知欲，也讓普通讀者明白瞭為什麼昆麯聽起來會有那種獨特的“悠長”之感。整本書洋溢著一種對傳統藝術深深的熱愛和尊重，它不是一部簡單的介紹手冊，更像是一位老者帶著我們，一步步走入精妙絕倫的傳統藝術的內室，去領略其真正的風骨與氣象。
评分老實說，我是一位資深的戲迷，對昆麯的各個方麵都有一定的涉獵，所以對市麵上大部分的論著都抱有一種審視的態度。這本書給我的驚喜在於它的“新穎視角”。作者似乎並沒有滿足於傳統的史料梳理，而是巧妙地將昆麯的審美哲學融入到瞭對社會變遷的觀察之中。書中有些段落對於昆麯在不同曆史時期的社會功能和觀眾群體的變遷的探討，非常具有啓發性。它不隻是在贊美昆麯的美，更是在探究這份美是如何在曆史的長河中自我保護和演進的。尤其是在論及昆麯的“雅”與“俗”的辯證關係時，作者的分析角度十分犀利獨到，既肯定瞭其高雅的藝術地位，也沒有迴避它在民間傳播中的生命力。這本書的價值，就在於它提供瞭一種更立體、更具時代感的昆麯解讀框架。
评分别的何止是最纯真的一段唯美， 而是我曾经无往不胜的天真青春啊。请允许吧，那时的少年，尽情言情。一直言情，不要去打扰他们，他们总有一天会醒来。告
评分好。。。。。。。。。。。。
评分很好很好
评分不到7购买的。很便宜的。就是书有些脏。
评分南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 《汉书》，众所周知是我国第一部纪传体断代史书，在二十四史中也是典范之作，它开创了断代史写作的体例，成为后世撰史的楷模。但是，《汉书》“义蕴宏深，通贯匪易”，自汉代诞生时起就被视为难读，而初唐王勃以九岁能读《汉书》即被视为神童。因此，东汉以来为《汉书》注解、音释和校订者，代不乏人，且硕果累累。自汉至南北朝数百年间，已有服虔、应劭、晋灼、臣瓒、蔡谟等二十余位学者，或为注解，或为音释，各成一家。唐代颜师古出，乃博采各家注释，发明驳正，而集大成。中华书局点校本《汉书》即采用”颜注本“。此后，《汉书》的注疏一直笼罩在颜师古的余荫之下。两宋降至有明，虽有宋祁、三刘（刘敞、刘攽、刘奉世）等辈对《汉书》勘误的纠正，但其学术贡献显然远不逮前朝。真正在《汉书》的研究上重新掀起高潮的，是在清代乾嘉考据学兴起之后。在注重实证的考据方法的指导下，一大批治《汉书》的史学和考证大家，如钱大昭、陈景云、沈钦韩、王鸣盛、王念孙、钱大昕、周寿昌、梁玉绳、徐松等人，“研穷班义，考证注文”，在校订和释义方面，取得了超迈前人的成绩，也涌现了一批专门著述。从以上的回顾中，我们不难发现，不仅《汉书》本身即成为考释的对象，对《汉书》的研究整理也自成专门之学，非专研的功夫不能尽悉。这种情况到晚清尤其突出，很多清代学者的精深见解，散见诸书，连学者亦罕能通习。这在客观上产生了对《汉书》的注释作一次全面梳理和考订的需要。于是王先谦应运而生。 王先谦“自通籍以来，即究心班书，博求其义”，积三十余年精深功力，在颜注的基础上，广征博引，再次全面总结了历来尤其是清代学者对《汉书》的研究成果，直接引据的宋、清学者达67位，基本囊括了颜注之后学者的研究。虽继承了颜注，但不盲从，对颜注的失当多有驳正。对引据的宋、清学者的论点，也常有考辨，并非单纯的罗列与堆砌。学界评说《汉书补注》是迄今《汉书》注释最为完备的本子，堪称允当。李家骥先生甚至认为，“总的说来，《汉书补注》已基本结束了《汉书》的注疏”。 主要版本： 1、中华书局两册精装影印本 2、江苏古籍出版社两册精装影印本 3、上海古籍出版社三册精装影印本 4、上海古籍出版社十二册平装点校本，以清光绪二十六年（1900）王氏虚受堂刻本为底本，上海师范大学古籍整理研究所历时20余年精加校勘、细加标点，是为目前惟一标点版本。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。 王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等。所著有《虚受堂文集》。王先谦（1842-1917），清末学者。湖南长沙人。字益吾，因宅名葵园，学人称为葵园先生。是著名的湘绅领袖、学界泰斗。曾任国子监祭酒、江苏学政，湖南岳麓、城南书院院长。曾校刻《皇清经解续编》，并编有《十朝东华录》、《荀子集解》、《庄子集解》、《诗三家义集疏》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、等。所著有《虚受堂文集》。》、《续古文辞类纂》、《后汉书集解》、《汉书补注》等
评分古兆申(1945 -)，广东高州人，现居香港。香港中文大学文学士、文学硕士，香港大学哲学博士，现为香港大学中文学院荣誉讲师。早年活跃於香港文坛，以「古苍梧」笔名，在中、港、台三地报刊杂志发表创作及文艺评论；与友人创办《盤古》、《文学与美术》、《文美月刊》及《八方文艺丛刊》等刊物；曾任香港《大公报?中华文化周刊》主编、台北《汉声杂志》主编、香港《明报月刊》总编辑；著有诗集《铜莲》(香港素叶，1980年)、诗文集《备忘录》(香港牛津，1995年)、文集《书想戏梦》(香港牛津，1998年)、评论集《一木一石》(香港三联，1988年)、研究专著《今生此时今世此地—张爱玲蘇青胡兰成的上海》(香港牛津，2002年)等多种。早年学术活动著重於中国古典文学批评和中国新诗的研究。七十年代至八十年代，对中国电影特别是戏曲电影产生极大兴趣，先後撰写论文多篇，如〈写实的电影观与戏曲电影创作〉、〈试谈费穆对戏曲电影的思考和创作〉、〈从戏曲电影化到电影戏曲化─朱石麟的电影探索之一〉等。近年热心於昆曲推广及研究，并习曲唱、曲笛。1991年，香港中华文化促进中心成立「昆剧研究及推广小组」，即加入负责策划各项研究、出版、推广及演出活动。2000年，为浙江京昆艺术剧院改编昆剧《牡丹亭》上下本，2001年又为该院创编昆剧《暗箭记》；2004年，参加蘇州昆剧院青春版《牡丹亭》制作，担任顾问；2005年为上海昆剧团改编昆剧《蝴蝶梦》。2002年─2004年与同事余丹在香港大学中文学院开展明清昆曲演唱理论文献整理、注释、语译及英语译注的研究计划，研究成果2006年由香港牛津大学出版社出版中英对照的《昆曲演唱理论丛书》，内含《曲律》、《方诸馆曲律》、《度曲须知》及《乐府传声》。
评分两人手拉手，可心若有了距离，依旧是爱而不得。这样的情绪跨越了古今，是一种情感的共鸣。推荐3：唯美装帧，品质超越同类书，超值回馈读者。《长言雅音论昆曲》
评分古兆申(1945 -)，广东高州人，现居香港。香港中文大学文学士、文学硕士，香港大学哲学博士，现为香港大学中文学院荣誉讲师。早年活跃於香港文坛，以「古苍梧」笔名，在中、港、台三地报刊杂志发表创作及文艺评论；与友人创办《盤古》、《文学与美术》、《文美月刊》及《八方文艺丛刊》等刊物；曾任香港《大公报?中华文化周刊》主编、台北《汉声杂志》主编、香港《明报月刊》总编辑；著有诗集《铜莲》(香港素叶，1980年)、诗文集《备忘录》(香港牛津，1995年)、文集《书想戏梦》(香港牛津，1998年)、评论集《一木一石》(香港三联，1988年)、研究专著《今生此时今世此地—张爱玲蘇青胡兰成的上海》(香港牛津，2002年)等多种。早年学术活动著重於中国古典文学批评和中国新诗的研究。七十年代至八十年代，对中国电影特别是戏曲电影产生极大兴趣，先後撰写论文多篇，如〈写实的电影观与戏曲电影创作〉、〈试谈费穆对戏曲电影的思考和创作〉、〈从戏曲电影化到电影戏曲化─朱石麟的电影探索之一〉等。近年热心於昆曲推广及研究，并习曲唱、曲笛。1991年，香港中华文化促进中心成立「昆剧研究及推广小组」，即加入负责策划各项研究、出版、推广及演出活动。2000年，为浙江京昆艺术剧院改编昆剧《牡丹亭》上下本，2001年又为该院创编昆剧《暗箭记》；2004年，参加蘇州昆剧院青春版《牡丹亭》制作，担任顾问；2005年为上海昆剧团改编昆剧《蝴蝶梦》。2002年─2004年与同事余丹在香港大学中文学院开展明清昆曲演唱理论文献整理、注释、语译及英语译注的研究计划，研究成果2006年由香港牛津大学出版社出版中英对照的《昆曲演唱理论丛书》，内含《曲律》、《方诸馆曲律》、《度曲须知》及《乐府传声》。
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