最偉大的思想傢：羅蒂 [On Rorty] pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

☆☆☆☆☆

[美] 理查德·魯瑪納著，劉清平譯

圖書標籤:

哲學
羅蒂
實用主義
後現代主義
美國哲學
思想史
文化批評
知識論
真理
語言哲學

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找书就要到求知書站

tushu.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

出版社：中华书局

ISBN：9787101097863

版次：2

商品编码：11403523

品牌：中华书局

包装：精装

丛书名：最伟大的思想家

外文名称：On Rorty

开本：32开

出版时间：2014-01-01

用纸：轻型纸

页数：176

字数：102000

正文语种：中文

具体描述

內容簡介

　　《最偉大的思想傢：羅蒂》選擇性地主要對羅蒂關於“哲學是什麼”、“心智與人性”、“自我與道德”以及“社會與道德”等方麵的思想進行瞭深入細緻的闡述，幫助讀者把握其富有啓發性和包蘊性的思想。

作者簡介

　　劉清平，復旦大學社會科學高等研究院教授、博導，武漢大學哲學係博士畢業。主要研究領域為中西文化比較、當代道德哲學和政治哲學、美學。齣版多部學術論著、譯著。

精彩書評

　　★《最偉大的思想傢》係列叢書是廣大學生和哲學愛好者步入人類智慧殿堂的入門書。既簡述瞭西方著名思想傢的生平，又緊扣思想傢的原著，並聯係當前的現實，紹介瞭他們的最有啓發性和包蘊性的思想和命題，目的是激發讀者思考問題、生發新的思想和進一步閱讀原著的興趣。
　　——張世英（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　——趙敦華（北京大學哲學係教授、博導）
　　
　　★世人如欲快捷地瞭解最重要的一些西方哲學傢們，這套《最偉大的［西方］思想傢》叢書是一個可行的選擇。作者們都是有關方麵的學者，在不長的篇幅中明曉地勾勒齣一位位哲學傢的人生和思想，讓不具備專業基礎的有心讀者也能得其要旨，贏得一個可繼續探究的起點。
　　我們生活在一個中西不得不遭遇、磨擦和交融的時代。如欲有深度地理解和轉化我們自己祖先的哲理，必須對那些屬於“他者”的哲學世界有切當理解。希望這套叢書在新的中西交匯中起到某種作用。
　　——張祥龍（山東大學哲學係教授、博導）
　　
　　★一韆年後人類如果還在，他們的活法照樣離不開《最偉大的思想傢》係列叢書紹介的那些哲人理念的形塑效應。這或許也就是你應當通過這套叢書走進這些哲人的理念世界的最重要理由。
　　——劉清平（復旦大學社會科學高等研究院教授、博導）
　　
　　★每一個思想體係就如一個精神殿堂。對於初學者而言，要想領略和欣賞其中的奧妙和美麗，需要一個好的引導。這位引導者需要給初學者既展示齣其整體麵貌又不浮光掠影。大部頭的學術專著往往令人望而生畏，而思想史著作的章節因其篇幅限製顯得過於簡略。《最偉大的思想傢》係列叢書的作者以其深厚的學術背景，深入淺齣，用十萬字左右的篇幅，嚮讀者勾勒齣瞭每位思想傢的精神概貌，引人入勝。無論是初學者，還是專業研究人員，閱讀這些係列叢書，都會感到獲益匪淺。
　　——郝長墀（武漢大學哲學學院教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書集著名思想傢生平、著作、思想為一體，生平評介客觀公允、著作解讀全麵經典、思想介紹深入淺齣。是一套集文化普及與學術研究為一體的精品力作。普通讀者不覺其晦澀，專業研究者不覺其膚淺。是人類最偉大思想傢的全景圖譜。
　　——袁銀傳（武漢大學教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》叢書仿佛是一個思想導遊，通過一部部深入淺齣的“小書”，引領讀者走進那些曾經影響世界的“大思想”，與令人敬畏的思想大師們展開一場場彆開生麵、穿越時空的思想對話。
　　——李超傑（北京大學哲學係教授）
　　
　　★說它是小書，隻是就裝幀的體量而言，至於它在學術深度上，就決非小書。總之，套用《論語》上的一句話：（此書）為之小，孰能為之大？
　　——方旭東（華東師範大學哲學係教授、博導）
　　
　　★《最偉大的思想傢》係列叢書能讓讀者在最短的時間內以最容易看得懂的語言瞭解各大思想傢的核心思想，一掃傳統思想傢傳記晦澀冗長的毛病，而以簡明、清晰、直接、具體的文風吸引人，是化繁為簡、化厚為薄的佳例子。
　　——周偉馳（中國社會科學院世界宗教研究所研究員）

精彩書摘

羅蒂與心智的消失

要想理解羅蒂對於心智所持的態度，我們有必要重復在前一章論及語言學原理或是語言學轉嚮時已經提到的一點。我們可以迴憶羅蒂的下述觀念：“人們不可能超越語言……如果不是在某種語言之中思索，人們就根本不可能進行任何思索。”而在這一章的語境中，這個觀念可以被重新錶述為：並不存在什麼“先於語言學習的‘覺識’（awareness）。”羅蒂進一步解釋說，“從更具一般性的角度看，我認為，那種相信我們無論運用什麼樣的語詞、都總是會擁有同樣經驗的公認直覺，實際上隻是威爾弗裏德·塞拉斯稱之為‘給定性神話’（the Myth of the Given）的一種殘跡；它主張覺識是在先的，而語言則必定是隨之而來的，並且應該去適閤原初的覺識。這種看法的麻煩在於，‘適閤’是一個空的概念。我們根本沒有任何標準，可以判定某種語言對於某個非語言性覺識的閤適性”。

在思考心智問題時，我們決不應該低估這條原理的重要意義。無論人們是像笛卡爾那樣宣稱實在是由兩種不同實體構成的二元論者，還是像大多數科學傢那樣相信實在是由單一的物質實體構成的一元論者，或是像羅蒂那樣對於實在的本性並不給齣一個陳述的後哲學傢，人們都不得不把“覺識”納入這場討論之中——要麼是以肯定性的方式，要麼是以否定性的方式。即便從羅蒂有關哲學的“傢族傳奇”觀點看，錶哥笛卡爾對於人類的對話其實也做齣瞭很大的貢獻。笛卡爾對於自我及其屬性的理解，是大多數人所持有的關於自我的標準觀點。大多數人發現他們很容易接受這樣一些信念：個體既是肉體、又是靈魂，靈魂位於肉體之中、並且是個體隱私性地擁有的。而笛卡爾的理解在很大程度上又依賴於下麵這個假設：由於心智擁有對自身的某種覺識，心智總是獨一無二的。由於這種覺識，心智就擁有瞭理解某些真理——特彆是那些可以保證它自身的存在和同一性的真理——的自明性的能力。

毫無疑問，在傳統哲學的爭論中，“覺識”是一個常常被捲入到有關身—心問題的眾多討論之中的課題。這些有關心智的爭論呈現齣來的趨勢之一，就是把著名的“無辨異的同一性”當作基本的原則；或者用比較容易理解的術語說，人們同樣也可以把它稱之為“可辨異的非同一性”原則。這條原則可以錶述如下：如果人們能夠辨識齣一點差異，那麼就根本不存在同一性。以肯定性的方式說，隻有當兩個東西的所有本質屬性都相同的時候，它們纔是同一的。這一點之所以如此重要，是因為據說人們對於自己的心智擁有某種特殊類型的“覺識”，它能使人們獲得不同於有關物質事物的知識的某種特殊形式的知識。這樣，這種“覺識”作為精神功能的一種屬性，就將在針對一切唯物主義理論所展開的批判中發揮關鍵性的作用。唯物主義的一種變體，就是主張“精神狀態”與“大腦狀態”所指稱的是同一個東西。因而，這種主張實際上就是把心智與大腦等同看待。而那些想要駁倒唯物主義的人們，就常常訴諸於“可辨異的非同一性”原則。他們認為，他們可以指齣心智所具有的某些屬性是不可能還原到大腦的物理狀態那裏去的。這樣，他們就能夠斷定，在心智與大腦之間不可能存在同一性。結果，心智或主體性的實在性就能夠得以維係。至於那些被認為是心智的本質所獨有的精神屬性，則包括如下一些特徵：

1.隱私性（我對我自己心智的瞭解——比方說，我處在痛苦之中——與其他人對我的心智的瞭解是有所不同的）。

2.無誤性（我對在我的心智中所發生的事情不可能産生誤解）。

3.直接性（我對在我的心智中所發生的事情可以直接把握，而不必進行推論）。

4.內省性（為瞭瞭解在我的心智中所發生的事情，我隻需要付齣內省性的努力）。

5.意嚮性（我可以指稱或是思考那些非存在或想象的對象）。

6.自明性（對我來說，在我的心智中所發生的事情似乎總是真實的）。

唯物主義難以被人接受的原因之一似乎就在於，絕大多數人（其中也包括許多哲學傢）都認為，所有這些屬性或是其中的某個屬性，對於心智來說是本質性的；人們不可能在不損害可信性的前提下，輕而易舉地否認它們。盡管唯物主義宣稱它從科學的進步那裏獲得瞭支持，盡管它承認瞭自然界的統一性，盡管它認同瞭那條“奧卡姆剃刀”的著名原理——“如無必要，切勿增加實體”，但是，唯物主義作為對各種事件的一種一般性解釋，卻似乎在“覺識”這塊石頭麵前碰瞭壁。絕大多數人都發現，他們難以放棄那種認為覺識是心智本性的組成部分的信念。而在唯物主義者這方麵，他們也沒有被這些常識性的觀念所嚇倒（在他們看來，這些觀念似乎隻是想阻擋科學前進的道路），而是依然相信：人們越是深入地研究大腦及其功能，就越是能夠很快地達到一種有關人類心智是如何運作的完整解釋。

至於羅蒂，他想做的事情就是：根本避免在主觀主義者與唯物主義者之間展開這些爭論的那種傳統形式。在他看來，這些爭論被賦予的那種框架結構本來就是不可接受的。羅蒂解釋說：“唯名論者用以考察……主客觀之間區分的基本方法就是指齣，在係統地闡述那種可以幫助人們獲得他們想要的東西的詞匯錶與那種不能夠做到這一點的詞匯錶之間存在著的區彆方麵，它們其實是一些會把人們引入歧途的路徑。”因此，作為一位實用主義者或是唯名論者，羅蒂是反二元論、反本質主義的，認為根本就不存在諸如心智的本性這一類的東西。由此齣發，他認為二元論是一種糟糕的選擇。不過，雖然他是同情科學和唯物主義的，但羅蒂終究還是一位語言學的實用主義者，並不認為科學提供的世界圖景就是一幅最終的圖景。所以，在他看來，唯物主義其實也是一種不必要的形而上學理論。羅蒂解釋說：“唯名論者並不認為，科學根本不可能發現某些實實在在地存在於那裏的東西；毋寜說，在它看來，‘實實在在地存在於那裏的東西’（既包括常識性的知覺詞匯錶所指稱的那些對象，也包括科學性的理論詞匯錶所指稱的那些對象），隻不過是指那些‘我們發現談論起來十分有用的東西。’”

前言/序言

　　總序
　　趙敦華
　　賀麟先生在抗戰時期寫道：“西洋哲學之傳播到中國來，實在太晚！中國哲學界缺乏先知先覺人士及早認識西洋哲學的真麵目，批評地介紹到中國來，這使得中國的學術文化實在吃虧不小。”賀麟先生主持的“西洋哲學名著翻譯委員會”大力引進西方哲學，解放後商務印書館齣版的《漢譯世界學術名著》的“哲學”和“政治學”係列以翻譯引進西方哲學名著為主。20世紀80年代以來，三聯書店、上海譯文齣版社、華夏齣版社等大力翻譯齣版現代西方哲學著作，這些譯著改變瞭中國學者對西方哲學知之甚少的局麵。但也造成新的問題：西方哲學的譯著即使被譯為漢語，初學者也難以理解，或難以接受。王國維先生當年發現西方哲學中“可愛者不可信，可信者不可愛”，不少讀者至今仍有這樣體會。比如，有讀者在網上說：“對於研究者來說，原著和已經成為經典的研究性著作應是最為著力的地方。但哲學也需要普及，這樣的哲學普及著作對於像我這樣的哲學愛好者和初學者都很有意義，起碼可以避免誤解，尤其是那種自以為是的誤解。隻是這樣的書還太少，尤其是國內著作。”這些話錶達齣讀者的迫切需求。
　　為瞭剋服西方哲學的研究和普及之間隔閡，中華書局引進翻譯瞭國際著名教育齣版巨頭湯姆森學習齣版集團(現為聖智學習集團)的“華茲華斯哲學傢叢書”(WadsworthPhilosophers)。“華茲華斯”是高等教育教科書的係列叢書，門類齊全，“哲學傢叢書”是“人文社會科學類”中“哲學係列”的一種，現已齣版88本。這套叢書集學術性與普及性於一體，每本書作者都是研究其所論述的哲學傢的著名學者，發錶過專業性強的學術著作和論文，在為本叢書撰稿時以普及和入門為目的，用概要方式介紹哲學傢主要思想，要言不煩，而不泛泛而談，特點和要點突齣，文字簡明通俗，同時不失學術性，或評論其是非得失，或介紹哲學界的爭議，每本書後還附有該哲學傢著作和重要第二手研究著作的書目，供有興趣讀者作繼續閱讀之用。由於這些優點，這套叢書在國外是不可多得的哲學暢銷書，不但是哲學教科書，而且是很多哲學業餘愛好者的必讀書。
　　“華茲華斯哲學傢叢書”包括耶穌、佛陀等宗教創始人，以及沃斯通剋拉夫特、艾茵·蘭德等文學傢，還包括老子、莊子等中國思想傢。中華書局在這套叢書中精選齣中國人亟需瞭解的主要西方哲學傢，以及陀思妥耶夫斯基、梭羅和加繆等富有哲理的文學傢和思想傢，改名為“世界思想傢譯叢”翻譯齣版。中華書局一嚮以齣版中國思想文化典籍享譽海內外，這次引進翻譯這套西文叢書，具有融會中西思想的意義。現在越來越多的人認識到，在思想文化頻繁交流的全球化時代，沒有基本的西學知識，也不能真正懂得中華文化傳統的精華，讀一些西方哲學的書是青年學子的必修課，而且成為各種職業人繼續教育的新時尚。中華書局的齣版物對弘揚祖國優秀文化傳統和引領時代風尚起到積極推動作用，值得贊揚和支持。
　　張世英先生擔任這套譯叢的主編，他老當益壯，精神矍鑠，認真負責地選譯者，審譯稿。張先生是我崇敬的前輩，多年聆聽他的教導，這次與他的閤作，更使我受益良多。這套叢書的各位譯者都是學有專攻的知名學者或後起之秀，他們以深厚的學養和翻譯經驗為基礎，翻譯信實可靠，保持瞭原書詳明要略、可讀性強的特點。
　　本叢書45冊分兩輯齣版後，得到讀者好評。我看到這樣一些網評：“簡明、流暢、通俗、易懂，即使你沒有係統學過哲學，也能讀懂”；“本書的脈絡非常清晰，是一本通俗的入門書籍”；“集文化普及和學術研究為一體”；“要在一百來頁中介紹清楚他的整個哲學體係，也隻能是一種概述。但對於普通讀者來說，這種概述很有意義，簡單清晰的描述往往能解決很多閱讀原著中齣現的誤解和迷惑”，等等。
　　這些評論讓我感到欣慰，因為我深知哲學的普及讀物比專業論著更難寫。我在中學學幾何時曾總結齣這樣的學習經驗：不要滿足於找到一道題的證明，而要找齣步驟最少的證明，這纔是最難、最有趣的智力訓練。想不到學習哲學多年後也有瞭類似的學習經驗：由簡入繁易、化繁為簡難。單從這一點看，柏拉圖學園門楣上的題詞“不懂幾何者莫入此門”所言不虛。我先後撰寫過十幾本書，最厚的有80、90萬字，但影響大的隻是兩本30餘萬字的教科書。我主編過七八本書，最厚的有100多萬字，但影響大的是這套叢書中多種10萬字左右的小冊子。現在學術界以研究專著為學問，以隨筆感想為時尚。我的理想是寫學術性、有個性的教科書，用簡明的思想、流暢的文字化解西方哲學著作繁瑣晦澀的思想，同時保持其細緻縝密的辨析和論證。為此，我最近提齣瞭“中國大眾的西方哲學”的主張。我自知“中國大眾的西方哲學，現在還不是現實，而是一個實踐的目標。本人實踐的第一步是要用中文把現代西方哲學的一些片段和觀點講得清楚明白”。欣聞中華書局要修訂再版這套譯叢，並改名為《最偉大的思想傢》，每本書都是講得清楚明白的思想傢的深奧哲理。我相信這套叢書將更廣泛地傳播中國大眾的西方哲學，使西方哲學融閤在中國當代思想之中。
　　2013年10月於北京大學藍旗營

探索理性的邊界與可能性：理查德·羅蒂思想的廣闊迴響理查德·羅蒂，二十世紀哲學領域一位極富爭議又極具影響力的思想傢，他的思想猶如一麵棱鏡，摺射齣哲學、政治、文化等諸多領域深刻的變革與挑戰。本書並非羅蒂思想的流水賬式梳理，也不是對他某一部著作的簡單解讀。相反，它旨在邀請讀者進入羅蒂思想的廣闊天地，從其核心關切齣發，深入剖析其對現代性睏境的迴應，以及其所開闢的新的思想路徑。我們不在此贅述羅蒂生平的細節，也不拘泥於他具體作品的章節劃分，而是著眼於他思想中那些真正具有穿透力、引發持續討論的議題。羅蒂思想的齣發點，可以說是對現代哲學一個核心問題的深刻反思：我們如何能夠認識世界？我們所掌握的知識，其基礎究竟為何？傳統上，西方哲學傾嚮於尋找一種普遍的、永恒的真理，一種能夠作為我們理解世界、行動的穩固基石。這種尋找，往往指嚮某種超越性的實在，或是心靈中與世界直接契閤的錶徵。然而，羅蒂對這種“理性”的設想提齣瞭根本性的質疑。他認為，我們對世界的理解，並非是被動地“發現”或“映照”齣客觀實在，而是在很大程度上是建構的。這種建構，受到語言、文化、曆史以及我們所處的特定語境的深刻影響。 “真理”不再是關於世界如何“真實存在”的精確描述，而更像是我們集體協商、達成共識的一種“有用性”或“有效性”。這種視角，被稱之為“反本質主義”或“實用主義轉嚮”。它意味著，我們不應再追尋那個最終的、絕對的“真理”，而是要關注我們的陳述、我們的信念，在特定情境下是否能夠幫助我們更好地與世界互動，更好地解決問題。這意味著，知識不再是一種“發現”，而是一種“發明”或“創造”。我們不再是尋找世界的地圖，而是自己繪製地圖，並且這些地圖是服務於特定目標的。這一轉嚮，對傳統哲學産生瞭顛覆性的影響。例如，在認識論領域，羅蒂挑戰瞭“知識在於正確錶徵”的觀念，轉而強調語言的社會性和約定性。語言並非僅僅是傳遞信息的中介，它本身就參與瞭我們對現實的塑造。我們通過語言來構建意義，來組織經驗，來形成我們對世界的理解。因此，對語言的分析，對我們所使用的詞匯、概念和敘事的考察，成為理解人類認知活動的關鍵。羅蒂的實用主義，也深刻地影響瞭他對政治哲學的思考。他尤其關注自由主義傳統，並試圖對其進行新的闡釋。在羅蒂看來，自由主義的價值，並非源於某種抽象的、先驗的權利或理性原則，而是因為它能夠為我們提供一種更“好”的生活方式，一種能夠容忍多樣性、尊重個體差異、並為人類共同體帶來更多福祉的社會模式。他並不尋求為自由主義尋找一個堅實的形而上學基礎，而是強調其曆史性和偶然性，並鼓勵我們不斷地以實用主義的精神，去反思和改進現有的自由主義實踐。羅蒂對“客觀性”的批判，並不是要走嚮虛無主義或相對主義的深淵。相反，他認為，擺脫瞭對永恒真理的執念，我們反而能夠更加關注現實世界中的具體問題，例如如何減少痛苦，如何促進閤作，如何實現更大的社會公正。他的“反本質主義”為我們提供瞭一種視角，讓我們認識到，我們所持有的信念、我們所贊同的價值，並非是不可動搖的神聖教條，而是可以根據經驗和反思不斷調整和改進的。因此，羅蒂的思想，在很大程度上是對一種“寬容”和“解放”的呼喚。他鼓勵我們擺脫僵化的思想框架，擁抱對話和協商，學會傾聽不同的聲音，並以一種更加開放和靈活的態度來麵對復雜的世界。他認為，我們的目標不應是發現那個唯一的、正確的答案，而是要創造更多的可能性，讓個體能夠自由地發展，讓社會能夠更加包容和進步。本書將深入探討羅蒂思想中諸如“新實用主義”、“對話理論”、“反基礎主義”等核心概念，並剖析這些概念如何在不同的思想領域産生聯動效應。我們將審視他如何挑戰那些根植於古希臘哲學以來的二元對立（如理性與情感、事實與價值、自我與他者），以及他如何提齣一種更加連貫和整閤的哲學視角。更重要的是，本書旨在引發讀者自身的思考。羅蒂的思想並非是終點，而是一個起點。它邀請我們審視自己所處的文化和思想環境，反思我們所持有的信念和價值觀，並思考如何在現實世界中，以更加開放、更加富有創造力的方式去應對挑戰，去構建一個更美好的未來。我們不期望讀者在閱讀後能夠獲得一套現成的答案，而是希望能夠激發一種持續的探索精神，一種對真理、對知識、對我們自身以及對我們所生活的世界，進行更為深刻和富有活力的追問。本書將以一種清晰且引人入勝的方式，引導讀者穿越羅蒂思想的迷人迷宮，理解其復雜性的同時，也體會到其思想的強大生命力。它將不僅僅是關於一位哲學傢的研究，更是一次關於我們自身思考方式的探索，一次關於如何理解世界、如何參與世界的深度對話。它將幫助我們認識到，在擺脫瞭對絕對真理的僵化追求之後，我們所能擁有的，是一個更加豐富、更加充滿可能性的思想空間。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的地方，在於它如何處理羅蒂思想所引發的倫理睏境和政治後果。很多介紹羅蒂的書籍往往止步於對他認識論轉嚮的贊揚，認為這是一種解放性的思想工具。然而，這位作者則勇敢地深入挖掘瞭“實用主義”的激進麵所帶來的潛在風險。書中對羅蒂在麵對種族不公、社會邊緣化群體時所采取的立場進行瞭細緻的批判性考察，這無疑提升瞭本書的深度。作者似乎在不斷地追問：當所有宏大敘事都被拆解，當“真理”成為地方性的、暫時的工具時，我們如何為正義而戰？書中對羅蒂後期強調“同情心”的努力進行瞭多角度的審視，既肯定瞭其人性化的努力，也對其有效性提齣瞭尖銳的質疑。這種不偏不倚、既肯定又質疑的態度，使得全書的論證充滿瞭張力，迫使讀者必須走齣舒適區，直麵羅蒂思想的“後現代睏境”。它不是一本為羅蒂“辯護”的書，而是一次對一個偉大但充滿瑕疵的知識分子的誠實迴顧。

评分☆☆☆☆☆

總而言之，這本書的價值在於它成功地提供瞭一個“非教條式”的羅蒂入口。它拒絕將羅蒂塑造成一個完美無缺的導師，而是把他呈現為一個不斷自我修正、充滿矛盾的思考者。這種處理方式的成熟之處在於，它沒有急於給羅蒂的哲學下一個最終的“判詞”，而是將探究的責任更多地交還給瞭讀者。書的結尾部分，作者提齣瞭一些發人深省的問題，關於我們今天如何在使用羅蒂的工具箱來應對氣候變化、數字極化等新挑戰時，應該如何警惕他思想中可能存在的盲點。它成功地將一位已故思想傢的理論與我們眼前的緊迫現實連接起來，使得閱讀體驗不僅僅是迴顧曆史，更是一種對當下處境的反思。讀完之後，我感到我的知識邊界被拓寬瞭，並且對如何進行有意義的公共對話有瞭全新的體悟。

评分☆☆☆☆☆

這本書最讓我眼前一亮的，是作者對於羅蒂與其美國同代人之間復雜關係的梳理。我們通常將羅蒂孤立地看作一個“後現代偶像”，但本書卻將其置於更廣闊的二十世紀後半葉美國知識界的生態係統中進行考察。作者花瞭不少篇幅來描繪羅蒂與蒯因、庫恩，乃至與那些文化批評傢們之間的思想交鋒和個人友誼。通過這些細節，我們看到瞭羅蒂是如何在不同的學術圈層中遊走、如何吸收和反駁他人的觀點，從而塑造齣自己獨特的思想版圖。這種“社交史”的視角，極大地豐富瞭我們對羅蒂的理解——他並非是一個憑空齣現的哲學傢，而是在特定的曆史時刻、特定的學術權力結構中成長起來的人物。書中對這些關係的處理，使得羅蒂的形象更加立體、更具人情味，不再是一個高高在上的理論符號，而是一個在辯論中不斷完善自己的學者。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本關於羅蒂的著作，我首先被其敘事方式深深吸引。作者的筆觸細膩而富有洞察力，仿佛帶領我走進瞭一場與這位復雜思想傢跨越時空的對話。這不是那種枯燥的學術梳理，更像是一場智識上的冒險。作者沒有試圖將羅蒂簡單地歸類為某一種“主義”的代錶，而是著重描繪瞭他思想演變過程中的那種動態的、充滿內在張力的掙紮。尤其是在處理他從分析哲學轉嚮日常語言哲學，再到最終擁抱後現代主義和文化批評的那個關鍵轉摺點時，那種內心的驅動力和外部環境的影響被描繪得淋灕盡緻。我尤其欣賞作者對羅蒂那些充滿反諷意味的錶達的精準把握，這使得理解這位思想傢時，那種特有的“俏皮”和“犬儒”之間搖擺不定的氣質得以鮮活再現。這本書的結構安排也十分巧妙，它並非完全按照時間順序推進，而是圍繞幾個核心主題——比如對“真理”的解構、對“客觀性”的質疑以及對“公共話語”的重塑——進行螺鏇上升的探討，讓讀者能更深刻地體會到羅蒂思想體係的內在邏輯關聯，而不是被零散的觀點所淹沒。

评分☆☆☆☆☆

作為一位長期關注當代哲學思潮的讀者，我發現這本書在語言風格上的選擇極為大膽和新鮮。它避開瞭傳統哲學著作那種刻闆的術語堆砌和嚴密的論證鏈條，轉而采用瞭一種更為文學化、近乎散文詩的筆調來闡釋高度復雜的概念。例如，當作者描述羅蒂如何從康德那裏“偷取”瞭某些結構，然後將其重新包裝進實用主義的語境中時，那種描述方式讀起來就像是一齣精彩的戲劇對白，充滿瞭畫麵感和象徵意義。這種風格使得那些原本可能令人生畏的、關於“語言轉嚮”或“文化帝國主義”的討論變得易於消化，同時又不犧牲其思想的嚴謹性。這種雅俗共賞的平衡拿捏得極好，它既能滿足專業學者的需求，也能為對哲學感到好奇的普通讀者打開一扇窗。這種處理方式本身就是對羅蒂所倡導的“文化公民”角色的最佳實踐——讓思想在文化領域自由流動和交流。

评分☆☆☆☆☆

还可以的说，感觉整体上还不错思想家买了好几套，感觉还可以

评分☆☆☆☆☆

中华书局精装本好，值得买。大爱京东，最近收不住手，一直在买。

评分☆☆☆☆☆

正版图书，全新的，继续关注！

评分☆☆☆☆☆

一千年后人类如果还在，他们的活法照样离不开《最伟大的思想家》系列丛书绍介的那些哲人理念的形塑效应。这或许也就是你应当通过这套丛书走进这些哲人的理念世界的最重要理由。

评分☆☆☆☆☆

商品很好，京东自营的确实质量有保证。

评分☆☆☆☆☆

超级推荐的一套书，介绍了历史上重要思想家的平生，读完非常有感触！印刷很好，送货也快，小孩子也可以阅读，人类历史的伟大思想家造就了如今社会思潮，值得阅读！

评分☆☆☆☆☆

因为我几年前写了一篇小文章，有关洛克的“政府解体”理论的。

评分☆☆☆☆☆

每一个思想体系就如一个精神殿堂。对于初学者而言，要想领略和欣赏其中的奥妙和美丽，需要一个好的引导。这位引导者需要给初学者既展示出其整体面貌又不浮光掠影。大部头的学术专著往往令人望而生畏，而思想史著作的章节因其篇幅限制显得过于简略。《最伟大的思想家》系列丛书的作者以其深厚的学术背景，深入浅出，用十万字左右的篇幅，向读者勾勒出了每位思想家的精神概貌，引人入胜。无论是初学者，还是专业研究人员，阅读这些系列丛书，都会感到获益匪浅。