　　　《貞元六書》
　　20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的成就，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒和復興的前夜，錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係，囊括瞭人生的各個方麵：纔命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價值與意義，堪稱一部人生的教科書。
　　
　　　　《新理學》
　　《貞元六書》的總綱，也是馮友蘭新理學哲學體係的理論基礎和核心。它提齣瞭“理”與“氣”等一係列哲學範疇，將中國傳統哲學闡釋到一個比宋明理學更深入、更明晰的境界，體現瞭豐富的本體論思想。馮友蘭對西方哲學方法的瞭解和運用，又使中國傳統哲學在其思想體係中獲得瞭現代意義。他是帶著使命感來寫作的，麵對的是中國從傳統到現代化之路，以及中國文化的齣路、人生的意義。《新理學》在新理學哲學體係中處於關鍵地位。

作者簡介

　　馮友蘭，中國當代哲學傢。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”（即此套《貞元六書》）。

　　馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者，也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。

精彩書摘

我們既知哲學與科學，完全有種類上底不同，我們即可知哲學，或最哲學底哲學，並不以科學為根據。哲學之齣發點，乃我們日常之經驗，並非科學之理論。科學之齣發點，亦是我們日常之經驗，但其對於事物之看法，完全與哲學之看法不同。
哲學，或最哲學底哲學，不以科學為根據，所以亦不隨科學中理論之改變而失其存在之價值。在哲學史中，凡以科學理論為齣發點或根據之哲學，皆不久即失其存在之價值。如亞力士多德、如海格爾、如硃熹，其哲學中所謂自然哲學之部分，現隻有曆史底興趣。獨其形上學，即其哲學中之最哲學底部分，則永久有其存在之價值。其所以如此者，蓋其形上學並不以當時之科學的理論為根據，故亦不受科學理論變動之影響也。
在中國哲學史中，先秦哲學，派彆甚多，未可一概而論。自秦以降，漢人最富於科學底精神。所謂最富於科學底精神者，即其所有之知識，多係對於實際之肯定。當時所流行之哲學，為陰陽五行傢。此派哲學，與其說是哲學，不如說是我們的原始底科學。其所主張，如五行之相生相勝，以及天人交感之說，皆係對於實際之肯定。凡先秦哲學中所有之邏輯底觀念，此時人均予以事實底解釋，使之變為科學底觀念。詳見第二章。所以漢人的哲學，至今隻有曆史底興趣。
晉人則最富於哲學底精神。先秦哲學中所有之邏輯底觀念，此時人又恢復其邏輯底意義。我們常見此時曆史中說，某某善談名理。所謂名理，即是對於實際無所肯定之理論，亦可說是“不著實際”之理論。因其“不著實際”，所以其理論亦不隨人對於實際之知識之變動而變動。因此晉人的哲學至今仍有哲學底興趣。
哲學對於實際雖無所肯定，而對於真際則有所肯定。晉人雖有“不著實際”之傾嚮，而對於真際並未作有係統底肯定。所以晉人雖善談名理，而未能有偉大底哲學係統。在中國哲學史中，對於所謂真際或純真際，有充分底知識者，在先秦推公孫龍，在以後推程硃。他們對於此方麵之知識，不是以當時之科學底理論為根據，亦不需用任何時代之科學底理論為根據，所以不隨科學理論之變動而變動。
哲學，或最哲學底哲學，不隨各時代之科學的理論之變動而變動，其情形已如上述。然各種學問，其本身亦應有進步，哲學，或最哲學底哲學，其本身是否可能有日新月異底發現，如現在科學所有者？又是否可能有一種進步，使其以前哲學傢的哲學，皆隻有曆史底興趣，一如現代底科學與以前底科學之比？
就一方麵說，這恐怕是不可能底。其理由可分兩點說。