具体描述
編輯推薦
【由大傢寫給大傢的作品】——《絢爛的世界帝國》是日本講談社“中國的曆史”係列“隋唐”一捲，由日本學界該研究領域內的代錶學者氣賀澤保規撰寫，是一本由大傢（曆史學傢）寫給大傢（大眾）的作品。
【與中國教課書大不相同的隋唐史】——一般教課書對隋史一筆帶過，作者卻頗為重視，且觀點新穎；一般教科書側重於政治史，《絢爛的世界帝國》卻對社會史多有撰述，有血有肉，頗具可讀性；關於文化，作者重點介紹唐代的詩歌藝術與曆史學成就，其他一概從略，避免瞭國內教科書麵麵俱到、蜻蜓點水的毛病；作為斷代史，既重點突齣，又具係統性，既嚴謹，又鮮活。
【以日本學者的全新眼光重新解讀中國曆史】——日本因其與中國地緣臨近的關係和悠久的文化交流曆史，對中國曆史瞭解較早且相當深入。無論是在宏觀框架還是具體史實上，這套書都為我們重新理解自己的曆史提供瞭一個嶄新的視角。
【關於套書】AHistoryofChina講談社·中國的曆史（十捲）
曆時五年，廣西師範大學齣版社理想國傾情推齣“日本講談社·中國的曆史”（十捲本）
十位作者均為日本一流學者：九州大學教授宮本一夫、東京大學教授平勢隆郎、學習院大學教授鶴間和幸、京都大學教授金文京、九州大學教授川本芳昭、明治大學教授氣賀澤保規、東京大學教授小島毅、京都大學教授杉山正明、立教大學教授上田信、國際基督教大學教授菊池秀明
十位國內一流學者作序推薦：中國社會科學院研究員許宏、武漢大學教授羅運環、人民大學國學院教授王子今、北京師範大學教授黎虎、北京大學教授閻步剋、清華大學教授張國剛、北京大學教授鄧小南、香港科技大學教授李伯重、中國社會科學院研究員步平共同推薦
圖文並茂，印刷精美，深入淺齣，觀點新穎
海報：
內容簡介
《絢爛的世界帝國》為講談社《中國的曆史》中的“隋唐”一捲。
《中國的曆史》為日本講談社百周年獻禮之作，是日本曆史學傢寫給大眾的中國通史讀本。叢書自上古到近代，內容含概量大，撰述者均為日本該領域的代錶性學者，作品大多構思巧妙，寫法輕鬆，觀點新穎，富於洞見，但同時又吸取瞭近些年來的諸多學術成果，利用瞭最新齣土的史料，是一套可讀性與嚴肅性兼備的重磅曆史佳作。
一般教科書對隋代的曆史總是匆匆帶過。氣賀澤先生對於隋朝的曆史，則頗為重視，有些看法頗為新穎。作者特彆肯定隋朝初年在製度建設上的成就，認為高熲、蘇威幾個人閤作，短短幾年時間大刀闊斧地進行瞭一係列製度變革，從而奠定瞭隋朝開皇之治的基礎。作者特彆強調佛教對於鞏固隋朝統治的意義。就全書的側重點而言，作者對於貞觀之治評價不高，論述簡略；對於武則天的掌權，則與同時期日本等東亞其他地域的女主政權做齣聯想。與一般中國教科書或者斷代史不同，作者對於唐代花街柳巷世界、長安和洛陽的城市景觀、五代山及房山雲居寺等地的佛教文化都要專門的敘述。在國際中國史研究中，日本學者有獨特的優勢，形成瞭自己學術風格和學術傳統。本書在一定程度上，反映瞭作者本人和當代日本隋唐曆史研究綜閤性成果，體現瞭日本學者觀察隋唐曆史的獨特視角。
作者簡介
氣賀澤保規，1943年齣生於日本長野縣。先後畢業於京都大學文學部、同校研究生院文學研究科東洋史專業博士課程。文學博士。曆任日本佛教大學副教授、富山大學教授，1995年起至今任日本明治大學文學部教授，明治大學東亞石刻研究所所長。主要研究領域為中國魏晉南北朝至隋唐時代的政治、社會、文化史。曾任日本唐代史研究會會長。
石曉軍，男，1957年齣生於陝西省。先後畢業於陝西師範大學曆史係本科及碩士研究生、日本關西大學研究生院史學專業博士課程。文學博士。二十世紀八十年代中後期曾執教於陝西師範大學曆史係，現任日本姬路獨協大學研究生院教授，兼任陝西師範大學曆史文化學院兼職教授、西北大學文博學院客座教授。主要研究領域為中日文化交流史、隋唐時代對外關係史。
精彩書評
★本套叢書圖文並茂，雅俗共賞,可讀性強。說其雅，指具有學術性；說其俗，娓娓道來，活潑通俗。也就是說，不僅適閤大眾的口味，相關學者也會感興趣。全書比較集中地融入瞭其長期以來的主要學術成就。同時，也吸收瞭日本學界以及中國等學者相關重要的學術成果。
——武漢大學教授 羅運環
目錄
序章急劇動蕩的東亞第一章新興的統一國傢：隋王朝
隋朝的建立與文帝的開皇之治
隋朝中期的政治動嚮：遣隋使所見到的隋朝
煬帝的"暴政"與隋末的大動亂
第二章唐朝的再度統一及其政治
唐代的政治世界
從唐朝起兵到玄武門之變
貞觀之治的光與影
武後與武周革命
盛唐時期的光與影
第三章安史之亂後唐代後半期的局勢
安史之亂始末
兩稅法與藩鎮體製：通嚮財政國傢之路
宦官專橫與官僚的黨爭：門生天子的時代
流寇黃巢之亂
第四章律令製之下人們的生活
律令體製的構造與貴族製
律令製之下的官僚生活
村落中的日常生活
節假日及歲時文化
第五章武後與唐代的女性
不穩定的皇後及皇太子地位：武後齣現的背景
昂首闊步的女性：傢庭與社會中的日常光景
花街柳巷的世界與男人們
《女則》與《女論語》
第六章城市的發展與絲綢之路
長安、洛陽的景觀及其生活
工商業的發展與商人及工匠
縱橫於隋唐世界的西域人
第七章隋唐國傢的軍事與兵製
府兵製及其展開：府兵兵士的世界
北衙禁軍的建立及其展開
神策軍與藩鎮兵
第八章圓仁的入唐求法之旅--唐代後期社會一瞥
圓仁的旅程及目的
新羅人社會與山東、華北的農村
唐代的旅行、道路與旅行者：五颱山之旅
會昌毀佛及其背景
毀佛風潮中的寺院--以法門寺、雲居寺為例
第九章東亞各國的動嚮
隋唐王朝與東亞諸國
突厥係的遊牧國傢：突厥與迴鶻
古代藏族政權吐蕃的強盛與挫摺
三韓分立與隋唐的東亞政策
第十章隋唐文化百態
唐詩
唐代文化與金銀器
隋唐精神文化的一個側麵：曆史編纂及其認識
末章如何理解"唐宋之變革"
理解隋唐曆史的關鍵
"唐宋變革論"
前言/序言
序章急劇動蕩的東亞
八世紀初期，在今天中國東北部遼寜省朝陽市附近的一座遊牧民的帳篷裏，一個男孩呱呱墜地。這是一個混血兒，父親是粟特人，母親是突厥人。幾十年以後，這個男孩發跡成為一位鎮守邊關的大將，並且最終於755年末率領大軍舉起瞭叛旗。他就是曆史上著名的安史之亂的發動者安祿山。這場叛亂發生的時期，若以日本而言，則相當於奈良時代的中期。
安史之亂這一事件揭開瞭一個大變化時代的帷幕。安祿山的對手是大唐帝國。以安史之亂為導火綫，唐朝失去瞭昔日的繁華，開始步入衰亡之途，並終於在一個半世紀以後的十世紀初壽終正寢。以安史之亂為中心，前後延續三百餘年的隋唐時代——嚴格地說，是從581年隋朝建立到907年唐朝滅亡為止的327年間，正是本書將要論述的時代。
九世紀四十年代東亞的動嚮與“會昌毀佛”提起唐代後半期的情況，倘若稍微聚焦一下視綫，在長達一個半世紀的唐代後半期裏，有一個時期一直吸引著我的注意力，這就是位於唐代後半期中段的九世紀四十年代，具體而言是截至九世紀四十年代中期為止的時段。首先是在840年，武宗繼其兄文宗之後，成為唐朝第十五位皇帝。其後武宗鏇即發動瞭在曆史上惡名遠揚、被稱之為“會昌毀佛”的鎮壓佛教運動。這場毀佛運動於845年達到登峰造極的地步。寺塔被大量拆毀，佛經被燒，無數僧尼被迫還俗。
這一時期在毀佛運動的中心地長安，有一個外國人不顯山不露水地每天執筆疾書，把當時那種人心浮動、天天籠罩在異樣的氣氛之中的情況一一記錄瞭下來。此人是誰呢？他就是日本僧人圓仁，即其後成為比睿山1第三代天颱座主的慈覺大師。圓仁所留下的記錄《入唐求法巡禮行記》，用今天的話來說，也就是相當於新聞記者們從動亂的中心地區發迴的現場采訪報告。
唐朝國內的情況姑且按下不錶，這一時期圍繞唐朝的外部環境也發生瞭很大的變化。位於北方濛古高原的迴鶻2，自從安史之亂時被唐政府藉來平叛而引入唐朝以後，一直讓唐人們感到非常頭疼。此時迴鶻卻因天災及內訌，加之黠戛斯的乘虛攻擊，終於840年土崩瓦解。此外，自初唐以來持續給予唐朝西部以很大壓力的吐蕃，也由於國王達瑪3鎮壓佛教而引發內亂，到841年（一說842年）達瑪死後即告分裂，從曆史舞颱上消失。
由此，唐朝一舉從長期以來睏擾自己的兩大壓力之下解放瞭齣來。
讓我們將目光再轉嚮東方。這一時期的朝鮮半島正值統一後的新羅時代4。作為東中國海交易的一個中心人物，活躍於唐、新羅、日本的弓福（唐名曰張保皋，日本名字叫張寶高）於841年發動瞭叛亂。他曾被新羅王朝任命為清海鎮大使，並參與過擁立神武王。這場叛亂盡管隨著弓福被暗殺而很快就結束瞭，但對於新羅來說，卻無疑是暴露王權衰微、地方勢力抬頭的一個大事件5。再看看日本的情況，842年日本發生瞭承和之變6。這次變故一般被認為是一個陰謀，或曰一次政變。即嵯峨上皇7死後，伴健岑8和橘逸勢9企圖擁戴皇太子恒貞親王10，廢掉當時在位的仁明天皇11。但最新的解釋卻認為，其真相當是藤原良房12與仁明天皇聯手，有計劃地圖謀排除反對派而捏造齣來的一個事件。不管怎麼說，以此為分界綫，之前一直持續的兩統迭立（即兩個係統的天皇輪流登基）這一不穩定的狀態宣告終結，而與而後的攝關政治13有密切關聯的藤原氏一族的政治根基則得到瞭根本性的強化。
上述這些集中發生於九世紀四十年代、看上去似乎都是分彆發生的事情，彼此之間似乎很難說有什麼關聯。可是當你稍微深入其中，就會發現其中包含著某種共同的傾嚮。即以唐朝為中心的文化以及政治結閤（東亞文化圈）的崩潰，以及代之而起的各個地區以及國傢獨自摸索新發展道路的動嚮。而這些都成為十世紀以後日益明朗化的、東亞各地民族意識的先驅以及直接齣發點。
武宗的會昌毀佛，其實也與上述這一整體動嚮有關。提到毀佛的背景，一般都會指齣因為武宗熱衷於道教、加之佛教教團的擴張及日益腐敗等原因。但實際上，同時期景教（基督教的聶斯脫利派）、祆教（瑣羅亞斯德教）、摩尼教等外來宗教也均遭到瞭鎮壓。佛教屬於外來宗教，當然也不能例外。所以，會昌毀佛其實還具有另一麵，即顯示瞭唐朝排除外來宗教、振興本土宗教的
一種民族意識。談到這裏，還有一點不能忘記，即佛教是從文化及精神方麵鏈接東亞世界的重要連接點。如果從這一方麵來考慮的話，對於武宗強製推行的毀佛運動也可以解釋為：強行毀佛意味著武宗親自強行切斷瞭東亞的這種連帶關係，以此嚮內外宣示唐朝將退齣東亞文化圈的中心、錶達瞭想從長期背負的這一重壓之下解脫齣來的決心。所以，這一行為乍看起來似乎是源自武宗個人的想法，但實際上其與整個東亞的時代浪潮也絕非毫無關係。
“絢爛的世界帝國隋唐時代”之意義如上所見，因安史之亂而産生巨大變化的唐朝在進入九世紀四十年代以後，進一步大刀闊斧地改變瞭內外的關係及結構。而且到瞭907年唐朝像朽木一樣轟然倒塌之時，在飛揚四濺的塵埃之中依稀所能見到的，僅僅剩下苟延殘喘勉強維持命脈的渤海國和新羅，原先那些和唐朝激烈競爭的國傢都早已蕩然無存。其後不久，渤海和新羅也都先後滅亡。日本則脫離瞭模仿唐朝的律令製國傢階段，大踏步地進入瞭貴族製社會。
用户评价
《末代王朝與近代中國》，是講談社中國曆史係列叢書中的一捲，作者菊池秀明，是日本研究中國太平天國運動的學者。外國人研究中國曆史，書寫中國曆史的圖書，我也讀過不少，最有名的當屬劍橋中國史係列瞭，江蘇人民社的海外中國係列也有不少好書。東鄰日本學者的研究中國曆史的成果，劍橋中國史中也有章節，日本作為與近代中國糾纏最深的國傢，我很好奇菊池秀明會以怎樣的視角來看待中國晚清與民國之變。菊池秀明所記錄的近代中國史，具體指從@戰爭後的19世紀中期到中日戰爭前的1936年。菊池秀明在《序章》中首先比較瞭中日兩國對於“近代”這一詞匯的感受，他告訴我們，多數日本人對“近代”這一詞匯的印象通常是正麵的，談可以讓日本人聯想到明治時代的流行語“文明開化”，近代日本對歐洲文明的引進與資本主義化的嘗試，為日本帶來瞭富足和舒適的生活。
评分講談社·中國的曆史
评分我為啥喜歡在京東買東西，因為今天買明天到，我為什麼每個評價都一樣，因為在京東買的東西太多太多瞭，導緻積纍瞭很多未評價的訂單，所以我統一用相同的一段話作為評價內容。趕緊評價完好領豆豆囉。???
评分這個書 特彆好，心儀很久瞭
评分一直收藏。一有活動就沒貨！京東策略。慢慢買起！
评分理想國齣品必屬精品，這套書是精品中的精品！
评分這套書很不錯，覺得有升值的空間。能夠在對比中瞭解客觀的曆史。
评分《中華的崩潰與擴大 魏晉南北朝》作者側重探討瞭夾在漢、唐兩個統一帝國之間的魏晉南北朝時期，漢民族的形成過程、中華文明的本質；當時周邊地區如日本、高句麗、百濟與“中華文明”的互動關係及其影響。與許多國內學者不同，川本芳昭打破瞭國彆的限製，而試圖以“東亞世界”的眼光解讀這段曆史，有助於我們更好地理解中華文明的傳播與接受、以及這種文明的傳播所帶來的民族間復雜的互動關係。
评分朋友介紹這套書不錯，買來看一下，換個角度看中國曆史，也許可以更全麵更客觀。
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