具体描述
內容簡介
《自由與文化》是美國著名哲學傢杜威關於自由與文化關係的專著。《自由與文化》是根據美國紐約帕特南之子齣版公司的版本翻譯而來。在《自由與文化》中，作者以什麼是自由為切入點，對自由問題、文化與人性的關係、美國背景、集權主義經濟與民主、民主與人性、科學與自由文化、民主與美國等問題進行瞭探討。《自由與文化》對哲學研究者有重要的參考價值。作者簡介
杜威，美國著名思想傢。內頁插圖
目錄
第一章 自由問題第二章 文化與人性
第三章 美國背景
第四章 極權主義經濟與民主
第五章 民主與人性
第六章 科學與自由文化
第七章 民主與美國
精彩書摘
第二章 文化與人性在美國的自由傳統中，如在英國的自由傳統中一樣，人們總是把自由這個觀念和個性、和個人這個觀念聯係起來看的。這種聯係十分緊密並且反復為人所申述，幾乎成為內在的瞭。如果聽到有人說自由除瞭個性之外，還應i亥另有來源，許多人都會感到驚奇。然而在大陸歐洲的傳統中，自由的觀念卻又和理性的觀念結閤在一起。他們認為，那些用理性來控製自己的人們是自由的；而那些追隨欲念和感覺的人們則受欲念和感覺的支配，是不自由的．因此，黑格爾就在他歌頌國傢的時候，寫瞭一部曆史哲學，根據這種哲學，曆史的運動是從隻有一人自由的東方世界的專製國傢嚮一切人都自由的西方世界中開始於德意誌的時代前進的。目前，極權國傢的代錶們宣稱，他們的政權給予瞭他們國傢的百姓以一種較之在民主國傢所能得到的“更高的”自由；在後者，個人生活混亂而無紀律，是不自由的；在這裏，我們也發現瞭在詮釋自由的意義中有著同樣的分歧。有些人又著眼在自由與放肆之間加以區彆，他們把自由同“法律下的自由”等同起來，因為在古典的傳統中法律和理性就像子女和父母一樣聯係在一起的，從而他們按照自己的意思解決許多社會問題。而大陸傳統的那種習氣就接近於這些人的說法。這種說法既然把法律的來源和根據歸之於某些根本與自由無關的東西，也就是說，它肯定自由的條件不可能決定自己的法律，那麼這種說法就直接地，即使是無意地傾嚮於極權國傢。
然而，我們不必遠渡重洋到歐洲大陸去注意不同的文化背景中自由的實際意義怎麼各不相同．因為十九世紀初期，雖然英國和美國的理論都把自由和那些使人類成為個鼕（按照“個人”一詞的獨特意義而言）的性質聯係在一起，但是那時這兩種理論之間卻已經有瞭巨大的實際差彆。這兩者的對比十分明顯，如果作這樣的對比益處不大，卻很有趣味。傑斐遜，這位主張自由、自治製度的最初的和係統的傳布者，認為跟這些製度最緊密聯係著的個人的特性乃是農民階級中所發現的特點。在他比較悲觀的時候，他甚至於進而預言工業和商業的發展所將産生的一種事態，即在這個國傢裏的人們會像歐洲那樣“彼此相食”，另一方麵，在英國，地主們是新自由的大敵，而這種新自由在其社會的和政治的體現中卻是和工業階級的活動和目的聯係著的。
當然，單純作事實的對比，對我們沒有教益，有教益的是自由所以存在的原因。原因是不難找到的。地主們構成瞭大不列顛的貴族。地主階級通過封建製度對立法團體的控製是跟工業和商業的發展敵對的。在美國，封建主義的痕跡卻是如此輕淡，以緻反對長子繼承權的法律就足以把它消除。
……
用户评价
坦白說，這本書的學術性確實非常強，如果你期待的是那種充滿冒險和浪漫色彩的文本，那可能會大失所望。它的魅力在於其結構上的嚴謹和論證上的層層遞進。每一章的論點都建立在前一章紮實的基礎上，形成瞭一個密不透風的邏輯網。我注意到作者在引用和旁徵博引方麵做得極為齣色，從古典哲學到近現代社會學理論，信手拈來，且無縫銜接，顯示齣作者深厚的學術功底。盡管內容嚴肅，但作者並未讓語言變得晦澀難懂，他似乎有一種魔力，能將最復雜的概念用一種近乎詩意的散文筆法來轉述，這在學術著作中是相當難得的。不過，這種“優雅的嚴謹”也意味著讀者需要保持高度的專注力，稍有走神，就可能錯過一個關鍵的轉摺點，從而影響對後續論證的理解。我曾嘗試在通勤的嘈雜環境中閱讀，結果效果不佳，後來發現，隻有在一個安靜、不受打擾的環境中，伴隨著一杯熱茶，纔能真正領會到其文字的妙處。
评分這本厚厚的精裝書，初翻開時就被那種沉甸甸的質感所吸引，仿佛握住瞭一個時代的脈搏。內頁的紙張泛著溫暖的米黃色，油墨的印刷清晰有力，看得齣齣版方在裝幀上的用心。我最初是抱著一種對“宏大敘事”的好奇心去閱讀的，期望能從中一窺某個特定文明的興衰圖景，或是某個哲學流派的精妙推演。然而，閱讀的過程遠比預想的要麯摺得多。作者的筆觸極其細膩，尤其是在描繪社會轉型期的個體心理波動時，那種深入骨髓的掙紮與迷惘，被描摹得淋灕盡緻，讓人仿佛置身於那個風雨飄搖的年代。他似乎並不急於給齣明確的結論，而是更偏愛用一係列相互交織的片段和觀察來構建一個立體的世界。我記得有一章專門探討瞭“無聲的抵抗”，那種在日常瑣碎中體現齣的精神韌性，讀完後久久不能平靜。這本書的厲害之處在於，它沒有用那種高高在上的理論口吻去俯視曆史，而是讓你真真切切地感受到，曆史是由無數個有血有肉的普通人共同塑造的。它更像是一麵棱鏡，摺射齣人性在巨大壓力下的各種麵嚮——妥協、堅守、背叛，乃至不經意的閃光點。
评分說實話，一開始我對這本書的興趣點並不在於它深奧的理論建構，而在於那些穿插其中的個人軼事，那些仿佛信手拈來卻又飽含深意的生活細節。這本書的敘事節奏非常獨特，它時而像一條平緩流淌的小溪，帶著我們緩緩地走過曆史的河岸，看兩岸的風景慢慢變化；時而又像一場突如其來的暴雨，用密集的排比和強烈的對比，將你捲入某種情緒的漩渦。這種忽快忽慢的節奏，對於習慣瞭綫性敘事的讀者來說，或許需要一些適應期。我尤其欣賞作者在處理復雜社會議題時所展現齣的那種近乎偏執的客觀性——他似乎有意地避免使用帶有強烈感情色彩的詞匯，而是用精確的語言去雕刻每一個概念的邊緣。但正因如此，這本書的閱讀門檻相對較高，它要求讀者投入大量的時間去梳理那些看似鬆散的綫索，去品味字裏行間潛藏的弦外之音。我讀完後，常常需要閤上書本，在房間裏踱步許久，纔能將那些碎片化的思考重新整閤起來。它不是一本能讓你“輕鬆”消遣的書，而更像是一場智力上的攀登，雖然辛苦，但山頂的視野確實值得。
评分這本書給我最深刻的印象，是一種對“時間感”的重塑。作者似乎擁有某種超脫於綫性時間之外的視角，他能夠在同一頁紙上，同時談論數個世紀前的思想萌芽和當下正在發生的社會現象，並將它們視為同一連續體上的不同節點。這種多維度的時空交錯，極大地拓寬瞭我的視野。它不再是從一個固定的曆史坐標去看待世界，而是讓我意識到，我們所處的“現在”，其實也充滿瞭曆史的迴響和未來的預兆。讀完後，我感覺自己對許多日常的文化符號和流行的思潮，都有瞭一種更深層的理解——它們不再是孤立的事件，而是漫長發展鏈條上的必然産物。這本書沒有提供廉價的安慰或簡單的答案，它更多的是提供瞭一套全新的“工具箱”，讓我們去拆解和審視我們所處的這個日益復雜的現實。它教會我的，是如何帶著更遠的目光、更寬的胸襟，去麵對眼前的具體問題，這是一種持續性的、潛移默化的影響。
评分這本書帶給我的最直觀感受，是一種被喚醒的“批判性思維”的愉悅。作者在行文中，時不時地會拋齣一個看似簡單，實則直擊核心的悖論，讓你不得不停下來，反思自己長期以來習以為常的某些認知框架。我喜歡它那種不妥協的態度，它毫不留情地撕開瞭那些被粉飾太平的錶象，將隱藏在光鮮之下的肌理暴露齣來。書中對權力運作機製的剖析，尤其精準，它沒有落入“好人與壞人”的簡單二元對立，而是深入挖掘瞭係統是如何通過製度和文化慣性來規訓個體的。這使得它超越瞭一般的政治評論，上升到瞭對人性深層結構的反思層麵。閱讀過程中，我發現自己不斷地在書頁空白處寫下批注和疑問，這對我來說是極少發生的——通常我隻是被動地接受信息，但這本書卻強烈地激發瞭我主動參與對話的欲望。它像一位嚴厲而又公正的導師，用不容置疑的邏輯，引導你走嚮那些你本能迴避的真相。
评分第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 “第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。
评分非常不错的书，非常有价值！
评分虽然封面有点黑印，其他还算不错，正版
评分宝贝不错，经典著作，价格优惠
评分杜威的经典作品，值得一读
评分不错，好
评分约翰·杜威（John Dewey，1859—1952），美国著名哲学家、教育家，实用主义哲学的创始人之一，功能心理学的先驱，美国进步主义教育运动的代表。19世纪流行的是殖民时期沿袭下来的旧教育，再加上19世纪后期从德国传入的赫尔巴特教学方法逐渐刻板化，使得当时的学校陈陈相因，缺乏生气。美国实用主义教育家杜威（1859--1952）是当时传统教育的改造者，是新教育的拓荒者，他提倡从儿童的天性出发，促进儿童的个性发展。杜威是在批判旧教育的过程中提出“儿童中心主义”思想的，也就是说，是在“破旧”中“立新”的。在杜威看来，在传统教育那里，“学校的重心在儿童之外，在教师，在教科书以及你所高兴的任何地方，唯独不在儿童自己即时的本能和活动之中”，教科书“是过去的学问和智慧的主要代表”，而“教师是使学生和教材有效地联系起来的机体，教师是传授知识和技能以及实施行为准则的代言人”。因而，传统教育的弊病是显而易见的：“传统教学的计划实质上是来自上面的和外部的灌输。它把成人的标准、教材和方法强加给只是正在逐渐成长而趋于成熟的儿童。差距是如此之大，所规定的教材、学习和行动的方法，对于儿童的现有能力来说，都是没有关联的。……尽管优秀的教师想运用艺术的技巧来掩饰这种强制性，以减轻那种显然粗暴的性质，它们还是必须灌输给儿童的。”由于传统教育把教育的“重心”放在教师和教科书上面，而不是放在儿童的本能和活动中，于是，儿童只能受到“训练”、“指导和控制”以及“残暴的专制压制”。
评分辛苦了
评分不错的书
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