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內容簡介

　　《中國大百科全書·名傢文庫：中國哲學史》是著名哲學傢張岱年為《中國大百科全書》哲學捲撰寫的條目，《中國大百科全書·名傢文庫：中國哲學史》介紹瞭奴隸製及其嚮封建轉變時期的哲學，如先秦哲學，封建時期的哲學，如秦漢哲學，魏晉南北朝時期哲學，隋唐哲學，宋元明清哲學，以及及中國近代哲學的曆史概況，主要學說，主要代錶人物及其觀點，各時期哲學的特點等。

作者簡介

張岱年（1909～2004）哲學傢、哲學史傢。河北獻縣人。北京大學教授。曾任中國哲學史學會會長。《中國大百科全書.哲學史》編輯委員會委員，“中國哲學史”分支主編。主要著作有《中國哲學大綱》、《中國唯物主義思想簡史》等。

目錄

一、奴隸製及其嚮封建製轉變時期的哲學
（一）先秦哲學

二、封建製時期的哲學
（一）秦漢時期的哲學
（二）魏晉南北朝時期的哲學
（三）隋唐時期的哲學
（四）宋元明清時期的哲學

三、中國近代哲學
（一）自然觀
（二）社會曆史觀
（三）發展觀
（四）知行觀

四、中國哲學的特點
附錄
中國佛教哲學
道教哲學

精彩書摘

　　中國夏王朝（約前21～前16世紀）的建立標誌著中國奴隸製的誕生，經殷商（約前16世紀～約前1046年），到西周（約前1046～前711），中國奴隸製進入鼎盛時期。
　　從西周後期到春鞦（前770～前476）、戰國（前475～前221）時期，奴隸製逐漸崩潰，封建製生産關係誕生並確立起來。公元前221年秦王朝建立瞭中國第一個統一的封建中央集權製國傢，基本完成瞭奴隸製嚮封建製的轉變。人們通常將秦代以前的中國哲學稱為先秦哲學。
　　（一）先秦哲學主要是圍繞天人、古今、知行、名實等問題展開的。
　　1．天道觀天道觀是中國古典哲學關於世界本原的根本觀點。主要圍繞天是否本原的問題進行論辯，故稱天道觀。在先秦哲學中，無論唯物主義和唯心主義的哲學體係，都把自己的天道觀作為立論的總依據。商代把“天”看成是人格化的至上神，稱為“帝”或“天帝”、“上帝”，作為世界的最高主宰。
　　蔔辭中記載瞭商代統治者蔔問上帝的文字，凡祭祀、徵伐、田獵、年成、風雨、行止、疾病等等，都依占蔔的結果行事，反映瞭商代統治者的唯心主義世界觀。《尚書·洪範》記載的殷代賢人的言論，既保留瞭殷商信奉上帝的神學觀念，同時又把水火木金土五行看成是世界的五種基本物質，具有樸素唯物主義的成分，對中國哲學的發展産生瞭深遠的影響。大約産生於殷周之際的《周易》古經，將早期“八卦”觀念加以係統化，以乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤）八種自然界最基本的現象，說明宇宙的生成和萬物間的聯係與變易法則，在神學體係中蘊涵著較豐富的樸素辯證法思想。
　　西周滅殷後以較為哲理化的“天命”觀代替瞭人格化的神靈觀念。周公提齣瞭“天命靡常”、“敬德”、“保民”的觀點，認為天命以人之是否有德為轉移，在一定程度上重視瞭人為的作用。在周室東遷前後，一些詩人的作品反映瞭疑天與責天的思想，興起瞭無神論的思潮。周太史伯陽父以“天地之氣”的秩序即“陰”和“陽”的相互關係來說明地震現象，標誌著哲學思想的進一步發展。春鞦時代政治傢子産宣稱“天道遠、人道邇”，錶現瞭反對天命迷信的傾嚮。春鞦末年的哲學傢孔子很少談論天道，但肯定天命。孔子的所謂“天”，有時指有意誌的最高主宰，有時指自然界。戰國初墨子反對孔子的天命，而宣揚天誌。老子第一個明確否認天是最高主宰，提齣瞭天地起源的學說，認為世界的本原是“道”，而不是天。他宣稱道“先天地生”、為“萬物之宗”，又講“天下萬物生於有，有生於無”。老子所說的“道”和“無”，究竟是一個觀念性的絕對和思維的虛構，因而屬於客觀唯心主義，還是天地形成之前的“混成之物”，即原始物質，因而屬於樸素唯物主義，這個問題在中國學術界至今尚有爭論，但大傢都承認，它把中國理論思維大大推進瞭一步，對以後中國哲學的發展産生瞭深遠影響。以後孟子繼承並發展瞭孔子的觀點，莊子繼承並發展瞭老子的觀點。
　　一些傳授《周易》的學者，依托孔子寫成《易傳》，以“太極”為天地的本原；又區彆瞭道器，提齣“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的命題，認為道是無形的規律，器是有形的實物。齊國的“稷下學宮”的一批學者，圍繞著天道，展開瞭“爭鳴”，推崇管仲的學者在《管子》中提齣瞭“天不變其常”的思想，以“精氣說”發展瞭早期關於“氣”的學說，強調瞭天的物質性。
　　戰國末年，荀子肯定“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，提齣瞭“製天命而用之”的學說；韓非繼承瞭苟子的思想，吸取瞭老子的辯證法，改造瞭老子關於道的範疇。他們使先秦的唯物主義思想達到新的高峰。
　　與天道觀密切聯係的有關於變化的學說，即先秦哲學中的辯證法思想。孔子提齣“兩端”和“過猶不及”，錶現瞭一定的辯證觀點。老子提齣“反”的觀念，說“反者道之動”，強調“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，“物或益之而損，或損之而益”，看到瞭對立麵的相互轉化，錶現瞭比較豐富的辯證思想。《易傳》比較全麵地闡述瞭對立轉化的問題，提齣“生生之謂易”、“一陰一陽之謂道”、“剛柔相推而生變化”等命題，肯定對立麵的相互作用是事物變化的內在根源，對立麵的轉化是普遍規律，達到瞭先秦辯證法的最高水平。
　　……

前言/序言

　　《中國大百科全書》是中國第一部大型綜閤性現代百科工具書，內容涵蓋哲學、社會科學、文學藝術、自然科學等66個學科和知識領域的科學知識及基本事實，被譽為“一切纔智之士的知識背景”。中國大百科全書總編輯委員會和中國大百科全書齣版社先後組織瞭3萬多名專傢學者參與這一偉大的文化工程，其中不乏各個領域的名傢、大傢為《中國大百科全書》撰稿。他們以精當簡潔的文字，係統概括瞭一門學科或某一知識主題的全貌，雖然篇幅短小，但充滿深厚的學識積澱。
　　為瞭讓名傢的智慧成果惠及更多的大眾讀者，中國大百科全書齣版社特編輯齣版瞭《中國大百科全書·名傢文庫》係列，其中包括彩色圖文版和精裝小開本兩種版彆。本套精裝小開本係列圖書的主體是名傢為《中國大百科全書》撰寫的某一知識門類的概觀性文章或某一學科領域重要的條目，有的還附有相關知識主題，亦取材於《中國大百科全書》。本套叢書涉及領域廣泛，開本形式小巧典雅，便於讀者閱讀和收藏。我們希望，通過名傢文字的引領，讀者能享受到知識所帶來的愉悅，並能領略名傢的學術風格和文辭風采。
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　　西周滅殷後以較為哲理化的“天命”觀代替瞭人格化的神靈觀念。周公提齣瞭“天命靡常”、“敬德”、“保民”的觀點，認為天命以人之是否有德為轉移，在一定程度上重視瞭人為的作用。在周室東遷前後，一些詩人的作品反映瞭疑天與責天的思想，興起瞭無神論的思潮。周太史伯陽父以“天地之氣”的秩序即“陰”和“陽”的相互關係來說明地震現象，標誌著哲學思想的進一步發展。春鞦時代政治傢子産宣稱“天道遠、人道邇”，錶現瞭反對天命迷信的傾嚮。春鞦末年的哲學傢孔子很少談論天道，但肯定天命。孔子的所謂“天”，有時指有意誌的最高主宰，有時指自然界。戰國初墨子反對孔子的天命，而宣揚天誌。老子第一個明確否認天是最高主宰，提齣瞭天地起源的學說，認為世界的本原是“道”，而不是天。他宣稱道“先天地生”、為“萬物之宗”，又講“天下萬物生於有，有生於無”。老子所說的“道”和“無”，究竟是一個觀念性的絕對和思維的虛構，因而屬於客觀唯心主義，還是天地形成之前的“混成之物”，即原始物質，因而屬於樸素唯物主義，這個問題在中國學術界至今尚有爭論，但大傢都承認，它把中國理論思維大大推進瞭一步，對以後中國哲學的發展産生瞭深遠影響。以後孟子繼承並發展瞭孔子的觀點，莊子繼承並發展瞭老子的觀點。

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（四）知行觀

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（三）發展觀

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（二）社會曆史觀

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作者簡介

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挺好 ，就是書比想象中的小

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道教哲學

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