　　“中國文化叢書”緻力於介紹闡述中國傳統文化的“著述”，而不是中國文化“元典”本身；麵對的讀者對象是普通大眾，以推介中國文化常識為基本立足點，過於艱深的學術探討不在選擇之列；在錶述上力求深入淺齣、簡明準確。“大傢的文筆，大眾的視角”，是我們對“中國文化叢書”的基本定位，願這套叢書能夠為人們搭建一座接近經典、瞭解曆史與文化的橋梁。

內頁插圖

題記
序言
第一篇史傢對於小說之著錄及論述
第二篇神話與傳說
第三篇《漢書·藝文誌》所載小說
第四篇今所見漢人小說
第五篇六朝之鬼神誌怪書（上）
第六篇六朝之鬼神誌怪書（下）
第七篇《世說新語》與其前後
第八篇唐之傳奇文（上）
第九篇唐之傳奇文（下）
第十篇唐之傳奇集及雜俎
第十一篇宋之誌怪及傳奇文
第十二篇宋之話本
第十三篇宋元之擬話本
第十四篇元明傳來之講史（上）
第十五篇元明傳來之講史（下）
第十六篇明之神魔小說（上）
第十七篇明之神魔小說（中）
第十八篇明之神魔小說（下）
第十九篇明之人情小說（上）
第二十篇明之人情小說（下）
第二十一篇明之擬宋市人小說及後來選本
第二十二篇清之擬晉唐小說及其支流
第二十三篇清之諷刺小說
第二十四篇清之人情小說
第二十五篇清之以小說見纔學者
第二十六篇清之狹邪小說
第二十七篇清之俠義小說及公案
第二十八篇清末之譴責小說
後記
附錄中國小說的曆史的變遷

精彩書摘

　　齊景公伐宋，至麯陵，夢見有短丈夫賓於前。晏子日，“君所夢何如哉？”公日，“其賓者甚短，大上小下，其言甚怒，好俯。”晏子日，“如是，則伊尹也。伊尹甚大而短，大上小下，赤色而髯，其言好俯而下聲。”公日，“是矣。”晏子日，“是怒君師，不如違之。”遂不果伐宋。（《太平禦覽》三百七十八）
　　文王夢天帝服玄禳以立於令狐之津。帝日，“昌，賜汝望。”文王再拜稽首，太公於後亦再拜稽首。文王夢之之夜，太公夢之亦然。其後文王見太公而訓之日，“而名為望乎？”答日，“唯，為望。”文王日，“吾如有所見於汝。”太公言其年月與其日，且盡道其言，“臣以此得見也。”文王日，“有之，有之。”遂與之歸，以為卿士。（晉立《太公呂望錶》石刻，以東魏立《呂望錶》補闕字。）
　　他如漢前之《燕丹子》，漢楊雄之《蜀王本紀》，趙曄之《吳越春鞦》，袁康，吳平之《越絕書》等，雖本史實，並含異聞。若求之詩歌，則屈原所賦，尤在《天問》中，多見神話與傳說，如“夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？”“鯀何所營？禹何所成？康迴憑怒，地何故以東南傾？”“昆侖縣圃，其尻安在？增城九重，其高幾裏？”“鯪魚何所？鬿堆焉處？羿焉驊日？烏焉解羽？”是也。王逸日，“屈原放逐，彷徨山澤，見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈琦瑋譎佹及古賢聖怪物行事，……因書其壁，何而問之。”（本書注）是知此種故事，當時不特流傳人口，且用為廟堂文飾矣。其流風至漢不絕，今在墟墓間猶見有石刻神祗怪物聖哲士女之圖。晉既得汲塚書，郭璞為《穆天子傳》作注，又注《山海經》，作圖贊，其後江灌亦有圖贊，蓋神異之說，晉以後尚為人士所深愛。然自古以來，終不聞有薈萃融鑄為巨製，如希臘史詩者，第用為詩文藻飾，而於小說中常見其跡象而已。
　　中國神話之所以僅存零星者，說者謂有二故：一者華土之民，先居黃河流域，頗乏天惠，其生也勤，故重實際而黜玄想，不更能集古傳以成大文。
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