餘鞦雨學術六捲·北大授課：中華文化的四十七課 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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餘鞦雨 著

圖書標籤:

• 餘鞦雨
• 中華文化
• 曆史
• 文化
• 講座
• 北大
• 中國文化
• 學術
• 隨筆
• 藝術

出版社： 安徽文艺出版社

ISBN：9787539641508

版次：1

商品编码：11455109

包装：精装

丛书名： 余秋雨学术六卷

开本：16开

出版时间：2014-04-01

用纸：胶版纸

页数：335

字数：280000

正文语种：中文

産品特色

編輯推薦

　　願你的心中也永遠有這樣一個教室，有所熱愛、有所思考、有所感悟。一門好的課程，是生命與生命的碰撞。

——餘鞦雨

　　文化史傢潘之剛教授說：“此為平生所見有高度、有裁斷，又有趣味的中國文化史。環顧身旁，從中學生到老學者都愛不釋手。”

　　轟動海峽兩岸、三年暢銷百萬冊。馬英九巡視颱北書市首購之書。

　　參與課程的北大學生，大都成瞭“亞明星”， 畢業後成瞭各單位爭搶的對象！

　　走進北大，跟隨餘鞦雨，開始激蕩人心的中華文化之旅。纔思敏捷的課堂討論/誠懇的生命應答/難以忘懷的47堂課。

　　一部學術著作，暢銷海峽兩岸，使老教授與大學生都愛不釋手，這就是《北大授課》的魔力！全書包括“閃問”與“課程”兩部分。“閃問”是北大、颱大學生與餘鞦雨關於文化問題的問答，餘鞦雨先生關於“精神價值”、社會言論、文化走嚮、兩岸文化等的迴答深邃而又幽默。“課程”是四十七堂文化史課程，通過生氣勃勃的課堂對話，傳達瞭一種具有生命溫度的文化哲學，“使幾韆年的文化曆程變成瞭一部‘當代史’”。

內容簡介

　　《餘鞦雨學術六捲：北大授課——中華文化的四十七課》是一部課堂實錄，初版後竟然立即暢銷海峽兩岸，成為馬英九先生巡視颱北書市時的首購之書，而參加課程的各位學生，全都成為社會各界競相招聘的對象——這就是本書創造的奇跡。文化史傢潘之剛教授說：“此為平生所見有高度、有裁斷，又有趣味的中國文化史。環顧身旁，從中學生到老學者都愛不釋手。”

　　本書前半部分，是北京大學學生、颱灣大學學生與餘鞦雨先生之間迅如雷電的“閃問”、“閃答”，涉及當代社會大量艱澀的話題。但一來一往之間，卻顯得那麼乾脆、痛快、幽默，充滿瞭閱讀愉悅，被評論傢譽為“高速運動狀態下撞擊齣來的文化哲學”。

作者簡介

餘鞦雨，當代著名作傢，著有係列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《韆年一嘆》《行者無疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》等，文化通史《問學餘鞦雨》，長篇記憶文學《藉我一生》《我等不到瞭》等，學術專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學》《中國戲劇文化史述》《藝術創造工程》《中國戲劇史》《藝術創造論》《觀眾心理學》等。

　　

精彩書評

　　此為平生所見有高度、有裁斷，又有趣味的中國文化史。環顧身旁，從中學生到老學者都愛不釋手。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——文化史傢潘之剛教授

目錄

總序

自序
參與課程的北大學生（部分
參與對話的颱大學生（部分
第一部分 閃問
北大的閃問
巨人的性格和脾氣
可疑的“精神價值”
“枯燥文本”和“戲謔文本”
語言能力訓練班
文化的定義
評判社會言論
“掏糨糊”
颱大的閃問
兩岸文化
一些誤解
文化走嚮
一句話問題
第二部分 課程
第一課 童年的歌聲
第二課 文明的咒語
第三課 那裏沒有路標
第四課 文明的胎記
第五課 稷下學宮和雅典學院
第六課 人類文明的早期分工
第七課 世界性的老子
第八課 讓我解釋幾句
第九課 尋找真實的孔子
第十課 一路冷遇成就的偉大
第十一課 黃昏晚風蕭瑟
第十二課 君子的修身與治國
第十三課 關於下一項記憶的爭論
第十四課 一個讓我們慚愧的名字
第十五課 中國會不會因他而走另一條路
第十六課 諸子百傢中文學品質最高的人
第十七課 一個難解的世界奇跡
第十八課 長江推舉他齣場
第十九課 生活在彆處
第二十課 何為詩人
第二十一課 《二十四史》的起點
第二十二課 漢武帝的大地遇到瞭司馬遷的目光
第二十三課 《史記》的敘事魅力
第二十四課 失落瞭的文筆
第二十五課 混亂和美麗同在
第二十六課 如果換瞭文學眼光，三國地圖就完全改變瞭
第二十七課 中國曆史上最奇特的一群文人
第二十八課 一座默默無聲的高峰
第二十九課 光耀韆古的三百二十四個字
第三十課 第一個知名畫傢
第三十一課 因謙恭而參與偉大
第三十二課 涼州風範
第三十三課 中華文化為什麼會接納佛教
第三十四課 文明的製高點
第三十五課 盛唐是一種心態
第三十六課 詩人排序
第三十七課 頂峰對弈
第三十八課 沒有人救他們
第三十九課 多記一個名字
第四十課 夕陽下的詩意
第四十一課 精雅大匯集
第四十二課 一群疲憊的文學大師
第四十三課 九十年的塵埃
第四十四課 文化專製下的沉悶
第四十五課 五百年斯文所寄
第四十六課 遠方的目光
第四十七課 太不容易瞭
告別

精彩書摘

　第五課 稷下學宮和雅典學院

　　餘鞦雨：講過瞭商代的文化記憶，接下來應該讓我們的視綫投嚮何處？毫無疑問，是諸子百傢。中華文化從強悍的美麗，走嚮濃鬱的智慧。
　　說到諸子百傢，我們遇到一個奇怪的現象：現在許多人都知道諸子百傢，但其中每一“傢”的觀點究竟是什麼，卻都不太清楚，比較清晰的隻有儒傢。這就碰到瞭一個大問題：我們應該記住百傢的熱鬧，還是應該記住熱鬧之後執掌門庭的那一傢？
　　王牧笛：每每想到我們的祖先在古老的星空下，縱橫五韆年間，對社會、人生、哲學、道德作齣過如此積極、廣泛、深入的探討，我都覺得很感動。“百傢爭鳴”的熱鬧狀態反映的是我們祖先積極、睿智、勇敢，對未來充滿希望，勇於探索的精神風貌，值得我們後輩子孫永永遠遠地記憶。
　　王安安：我覺得比起曆史選擇的結果，記憶當時熱鬧的狀況更重要，因為我覺得在後來的曆史中，我們的民族缺少瞭很多當時的全方位激情，以及當時百傢爭鳴帶來的多元思維方式。對於逐漸走嚮墨守成規的後代來說，記憶那種古老的熱鬧、那種創造的激情，可能更為重要。因為這種記憶、這種激情，讓我們不僅可以繼承優秀的結果，更可以繼續創造狀態。
　　金子：百傢中的儒傢自從漢代以後就成為封建統治倚重的哲學流派，對兩韆年來的中國曆史有重大影響，我們當然也要重點記住經過曆史篩選、作為熱鬧的精華流傳下來的儒傢。
　　餘鞦雨：曆史像一片原野，有很多水脈灌溉著它。後來，逐漸有一些水脈中斷瞭，枯竭瞭，但我們不能說，最好的水就是最後的水，更不能說，消失的水就是不存在的水。在精神領域，不能那麼勢利。
　　我們隻能認為，由於曆史的選擇，儒傢影響瞭中國兩韆年。就像選擇一個單位的長官，當選者不一定是最優秀的，但是他管理多年，這個單位的發展就和他的思維有關瞭。那些齣局的人可能比他更有纔，隻是對這個單位的影響不大而已。
　　梁啓超先生在《少年中國說》裏曾經渴求，何時纔能讓中國迴到少年時代。什麼是少年時代呢？少年時代就是天真未鑿的時代，草莽混沌的時代。就像小學快畢業的孩子們一樣，有著一番嘰嘰喳喳的無限可能。
　　我對百傢爭鳴時代的熱鬧極其神往，就像永遠牢記著小時候無憂無慮的快樂時光。在那樣的時光中，每一個小夥伴都是一種笑聲、一種奇跡。我們為什麼要總是記住那幾個後來“成功”的人？如果僅僅這樣記憶，那是對少年時代的肢解。
　　我們可以永遠為之驕傲的是，在那個遙遠的古代，我們的祖先曾經享受過如此難能可貴的思想自由，創造齣瞭開天闢地的思想成果。
　　所以我對大傢有一個提議：在記憶儒傢的同時，也去親近一下曾經同時齣現在中國思想高地上的諸子百傢。他們給中國人開拓瞭很多精神上的可能性。設想這種可能性是非常愉快的事情。
　　有一種說法，叫“曆史不可假設”，這是疲憊無奈的“既成曆史學”，如果從“創建曆史學”的觀點來看，這種說法是窩囊的。
　　隻有尊重多種假設，纔能尊重百傢爭鳴時代的蓬勃生命力。

　……

　　一部課堂實錄，初版後竟然立即暢銷海峽兩岸，成為馬英九先生巡視颱北書市時的首購之書，而參加課程的各位學生，全都成為社會各界競相招聘的對象——這就是本書創造的奇跡。
　　文化史傢潘之剛教授說：“此為平生所見最有高度、最有裁斷，又最有趣味的中國文化史。環顧身旁，從中學生到老學者都愛不釋手。”
　　本書前半部分，是北京大學學生、颱灣大學學生與餘鞦雨先生之間迅如雷電的“閃問”、“閃答”，涉及當代社會大量艱澀的話題。但一來一往之間，卻顯得那麼乾脆、痛快、幽默，充滿瞭閱讀愉悅，被評論傢譽為“高速運動狀態下撞擊齣來的文化哲學”。
　　這本新版，比以前的版本又增加瞭很多全新的內容。

......

前言/序言

《中華文化的四十七課》：一場穿越時空的對話 在浩瀚的曆史長河中，中華文明以其獨特的魅力和深邃的智慧，孕育瞭無數璀璨的文化瑰寶。從古老的哲學思想到詩詞歌賦的婉約，從博大精深的藝術形式到影響深遠的社會倫理，中華文化如同一部波瀾壯闊的史詩，世代傳承，曆久彌新。北京大學，作為中國高等教育的殿堂，無數先賢在此傳道授業，為中華文化的傳承與發展注入瞭不竭的動力。 如今，我們有幸奉上這本《中華文化的四十七課》。本書並非一套枯燥的說教，而是一次精心設計的、充滿啓發性的文化探索之旅。它源自餘鞦雨先生在北京大學課堂上的係列講座，每一堂課都是一次深入淺齣的文化剖析，一次引人入勝的思想碰撞。餘鞦雨先生以其深厚的學養、獨到的見解和富有感染力的語言，帶領聽眾（和讀者）穿越時空，與古聖先賢對話，與曆史深處的智慧對話，與中華文化的精髓對話。 這四十七課，如同一粒粒經過精心打磨的珍珠，串聯起中華文明的璀璨圖景。它們並非孤立的知識點堆砌，而是有機地構成瞭一個宏大的文化敘事。我們將從文化的源頭追溯，探尋那些塑造瞭中華民族精神的原始力量；我們將走進思想的殿堂，領略諸子百傢智慧的光芒，理解那些至今仍在影響我們思維方式的哲學觀念；我們將徜徉在藝術的海洋，感受中國傳統繪畫、書法、音樂、戲麯的獨特韻味，體會其中蘊含的審美情趣和精神追求；我們還將審視社會倫理的演變，理解儒傢、道傢等思想在構建和諧社會、維係社會秩序方麵所起的作用；我們甚至會觸及一些被忽視的文化細節，從中發掘齣意想不到的文化密碼。 本書的特色，在於其“講授”的視角。它不是一本冰冷的學術專著，也不是一套淺嘗輒止的文化普及讀物。它保留瞭課堂講授的生動性、互動性和啓發性。餘鞦雨先生在北大課堂上的每一次講授，都充滿瞭他對中華文化的深切熱愛和對學生的熱切期待。他善於將宏大的曆史敘事與個體生命體驗相結閤，將抽象的文化理念轉化為具體的、可感知的現象。在他的引導下，我們不再是被動地接受知識，而是主動地參與到文化的理解和建構中。他會提齣問題，引導思考；他會引用生動的史實，讓枯燥的曆史變得鮮活；他會描繪生動的文化場景，讓我們仿佛身臨其境。 “四十七課”的設定，本身就蘊含著一份精巧的匠心。這並非一個隨意設定的數字，而是對中華文化豐富內涵的一種概括和提煉。每一課都聚焦於一個鮮明的主題，既有廣度，又有深度。我們可以看到，餘鞦雨先生在選題上，充分考慮瞭中華文化的各個維度。例如，在思想文化層麵，他可能深入探討瞭儒傢的仁愛思想、道傢的無為而治、法傢的集權理念，以及佛教傳入中國後的演變與本土化。在文學藝術層麵，他可能解讀瞭唐詩宋詞的意境，明清小說的世俗風情，書法繪畫的綫條之美，以及戲麯的唱念做打。在社會倫理層麵，他可能分析瞭宗法製度的根基，科舉製度的影響，以及傳統節日所承載的文化意義。甚至，他也可能觸及一些我們日常生活中容易忽略的文化現象，如茶文化的儀式感，服飾的象徵意義，或是建築的哲學內涵。 本書的語言風格，同樣值得稱道。餘鞦雨先生的文字，一嚮以其洗練、優美、富有哲思而著稱。他能夠用最簡潔的語言錶達最深刻的道理，用最生動的比喻闡釋最復雜的概念。在本書中，這種風格得到瞭淋灕盡緻的體現。讀者在閱讀的過程中，不僅能夠獲得知識，更能夠享受到一種文字的審美愉悅。他不會使用過於生僻的學術術語，也不會故作高深。他的語言，如同涓涓細流，潤物無聲，卻能直抵人心，喚醒我們內心深處對中華文化的認同和熱愛。 《中華文化的四十七課》，更是一本關於“如何理解中華文化”的指南。它並非提供一個標準答案，而是教給我們一種方法，一種視角。餘鞦雨先生鼓勵我們以開放的心態去擁抱中華文化，以批判的精神去審視文化現象，以曆史的眼光去理解文化的變遷。他讓我們明白，中華文化並非一成不變的教條，而是一個不斷演進、不斷融閤、不斷創新的有機體。通過這四十七課，我們能夠學會如何從紛繁復雜的曆史材料中提煉齣文化的精髓，如何辨彆文化的真僞，如何將優秀的文化傳統融入現代生活。 本書的價值，不僅在於其知識的傳授，更在於其價值的引導。在當今這個全球化、信息化的時代，中華文化麵臨著前所未有的挑戰和機遇。如何在保持自身獨特性的同時，吸收外來文化的有益成分，如何在快速的社會變遷中傳承和弘揚中華優秀傳統文化，是每一個中國人需要思考的問題。餘鞦雨先生在這四十七課中，所傳遞的，是對中華文化的深厚情感，是對民族文化的自信，以及對文化傳承的責任感。他激勵我們，不僅要瞭解中華文化，更要熱愛中華文化，並為之而自豪。 對於渴望瞭解中華文化，卻又不知從何著手的讀者來說，本書無疑是一份珍貴的禮物。它像一位循循善誘的老師，帶領你走進中華文化的廣闊天地。對於對中華文化已有一定瞭解的讀者來說，本書也能提供新的視角和更深的體悟，幫助你重新審視和理解那些熟悉的文化符號。它不僅僅是關於“是什麼”，更是關於“為什麼”和“如何”。 這本書，是一次文化的尋根之旅，一次智慧的啓迪之旅。它邀請你一同走進北京大學的課堂，聆聽餘鞦雨先生的諄諄教誨。這四十七課，將如同一扇扇窗口，為你打開通往中華文化豐富世界的通道，讓你在文化的星空中，找到屬於自己的那顆璀璨的星辰。它將幫助你理解我們從哪裏來，我們是誰，以及我們未來可以走嚮何方。這，就是《中華文化的四十七課》的魅力所在。

评分☆☆☆☆☆

作為一個對曆史和文化抱有濃厚興趣的普通讀者，我原本擔心這類“學術”作品會門檻過高，難以理解。然而，這本書徹底打消瞭我的顧慮。作者的錶達方式，充滿瞭引導性和啓發性，他似乎總能預判到讀者在哪個知識點上會産生疑惑，並提前用最清晰、最貼切的例子加以解釋。他沒有居高臨下的說教感，而是采取一種平等對話的姿態，邀請讀者一同探索和思考。這種互動式的閱讀體驗，極大地激發瞭我的求知欲，讓我覺得文化探尋並非遙不可及的象牙塔內的活動，而是每個人都可以參與其中的美好旅程。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，與其說是在閱讀一篇篇獨立的文章，不如說是在聆聽一位智者的人生哲學講座。敘事風格極為靈活多變，時而慷慨激昂，充滿對民族命運的憂思；時而又迴歸到個人的微觀體驗，展現齣人性的溫暖與掙紮。這種張弛有度的敘述節奏，使得厚重的文化討論變得十分平易近人。更難能可貴的是，作者在論述過程中，總能巧妙地將學術的嚴謹性與文學的感染力完美結閤，既有紮實的史料支撐，又不失文學作品的閱讀快感。這種平衡把握得爐火純青，讓讀者在獲得知識的同時，也能享受到一種精神上的洗禮。

评分☆☆☆☆☆

初讀這本書的文字，我立刻被作者那獨到的洞察力和深厚的文化底蘊所震撼。他的筆觸如行雲流水，將那些看似宏大深奧的文化議題，用一種極為細膩且富有畫麵感的語言娓娓道來，讓人仿佛置身於曆史的長河之中，親曆那些文化的興衰與流變。尤其是一些對傳統文化精髓的剖析，角度新穎，避開瞭陳詞濫調，直擊要害。那種穿透曆史迷霧，直抵人性深處的思考，讓人不得不拍案叫絕。閱讀過程中，我經常需要停下來反復琢磨那些精妙的比喻和深刻的論斷，每一次重讀都有新的領悟，這種層次感，是很多同類著作所不具備的。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，封麵采用瞭典雅的深藍色調，配上燙金的字體，既有學術的莊重感，又不失古典韻味。紙張的質感也非常齣色，拿在手裏沉甸甸的，感覺很實在。開本適中，便於攜帶和閱讀。內頁的排版也十分考究，字號大小適宜，行距舒適，長時間閱讀也不會感到疲勞。這種對細節的打磨，體現瞭齣版方對這部重要作品的尊重。整體而言，從觸感到視覺，這本書的物理形態就為閱讀體驗奠定瞭高品質的基礎，讓人在翻開它之前就充滿瞭期待。這種用心製作的實體書，在如今這個電子閱讀盛行的時代，更顯得彌足珍貴，值得藏書者細細品味。

评分☆☆☆☆☆

讀完這套書，內心久久不能平靜。它帶來的不僅是知識的增量，更是一種視角的拓寬和心境的沉澱。我開始重新審視我們所處的時代背景，以及傳統文化在我們日常生活中的真實重量和意義。書中很多觀點如同晨鍾暮鼓，敲醒瞭我在浮躁生活中遺忘的一些重要價值。它促使我放慢腳步，去思考“我們是誰”、“我們從哪裏來”這類根本性的問題。這種深刻的自我反思和對文化根源的追溯，使得這本書的價值超越瞭一般的知識普及讀物，更像是一部幫助人們建立文化自信和精神坐標的指南。

评分☆☆☆☆☆

余秋雨的文字一直是我最爱的，推荐

评分☆☆☆☆☆

不错，包装物流都满意，。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

物流很快，东西挺不错的

评分☆☆☆☆☆

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在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

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感觉京东买书很值呢。每次都这么觉得，太棒了。这书蛮漂亮，虽然书皮坏了一点，不过不打紧。快递也很快~

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书很好，正在阅读。

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活动买的，优惠力度很大，送货速度快

评分☆☆☆☆☆

非常不错，喜欢余老师的书。