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內容簡介

　　《經濟論》是用記錄蘇格拉底和彆人對話的體裁寫齣的，有人據此把它算作《蘇格拉底言行錄》-書的續篇。色諾芬是早期使用“經濟”一詞的人，他所謂的經濟是指傢庭經濟而言。《經濟論》就是研究奴隸主傢庭經濟問題的著作。色諾芬在結束從軍生活以後，便在自己的領地上經營奴隸占有製的田莊。管理田莊的經驗，加上他從蘇格拉底那裏聽到的一些經濟思想，便是他編寫這部書的基礎。《雅典的收入》是他晚期的作品，在這部著作中，他論述瞭雅典不依靠加重盟邦負擔而自謀增加收入的方法。
　　色諾芬在《經濟論》中力圖證明人的幸福僅僅依賴於農業，農業是愉快和有益健康的經濟部門；認為自由民不應該從事其他“粗俗的技藝”。這種看法在當時是很普遍的，馬剋思說過，“古代人一緻認為農業是適閤於自由民的的事業，是訓練士兵的學校，”所以“農業享有極大的榮譽”。①《經濟論》中有一大段文字描述瞭農業的各種好處，色諾芬還由此作齣結論說，“農業是其他技藝的母親和保姆，因為農業繁榮的時候，其他一切技藝也都興旺；但是在土地不得不荒廢下來的時候，無論是從事水上工作或非水上工作的人的其他技藝也都將處於垂危的境地瞭。”法國重農學派的主要代錶魁奈非常重視色諾芬關於農業的觀點，曾引用上麵這段話作為他的主要著作《經濟錶》的題詞。

內頁插圖

目錄

經濟論
雅典的收入

精彩書摘

　　“你當真不顧這種估計，認為你不需要錢，而可憐我窮嗎？”
　　“是的，因為我的財産足夠滿足我的需要，可是我覺得你的財産即使三倍於現在，也不夠維持你現在的生活方式和身價。”
　　“那怎麼會呢？”剋利托布勒斯大聲說。
　　“因為，第一，”蘇格拉底解釋說，“我知道你必須貢獻許多份很豐盛的祭品，要不然，我想神和人都會和你找麻煩。第二，你必須很大方地招待很多外來的客人。第三，你必須經常宴請市民並對他們有所資助，否則你就要失掉你的追隨者。而且，我知道國傢已經在強製你付齣幾筆很大的捐款：你必須養馬，支付閤唱隊和體育競賽的開支，接受會長的職位；②萬一發生戰爭，我知道他們會讓你維持一條船的開支，並且讓你繳納幾乎可以使你破産的稅款。隻要你一露齣不能滿足他們對你的希望的樣子，那些雅典人一定會懲罰你，就好像他們發覺瞭你在搶劫他們似的。除此以外，我知道你自認為是一個闊人；你不在乎錢，而且還嚮那些輕佻的女人們求愛，好像這種開支對你來說是無所謂的。所以我可憐你，怕你會遭到不幸，陷入貧窮的境地。毫無疑問，你和我一樣地清楚：在我缺錢的時候，幫助我的人是不會少的，他們隻需拿齣極少的錢就能使我非常快樂瞭。可是你的朋友，雖然他們有比你多得多的收入來維持他們的傢庭，卻仍然希望得到你的幫助。”
　　“這我不能否認，蘇格拉底，”剋利托布勒斯說，“但是現在你應該照管我，使我不緻變成真正可憐的人纔好。”
　　這時蘇格拉底大聲說，“什麼，剋利托布勒斯，剛纔我說我富足的時候，你嘲笑我，好像我連財富的意義都不懂，並且非要證明我的錯誤並使我承認我的財産不到你的百分之一不可；可是現在你又要我照管你，使你不要變成一個真正的窮人。這你不覺得奇怪嗎？”
　　“蘇格拉底，我知道你懂得一種創造財富——.怎樣獲取盈餘——的方法。這樣，一個人收入雖少，隻要省吃儉用，我認為他在收入多的情況下就能夠很容易地得到大的盈餘。”
　　“剛纔我們談話時一一那時你簡直不讓我說話——你曾經說過，如果一個人不會駕馭馬，他的馬對他就不是財富，如果他不會管理土地、羊群、錢或其他東西，這些東西對他也不是財富，難道你不記得說過這樣的話瞭嗎？現在說這些東西是收入的來源；可是既然我還從來沒有過這些東西的任何一種，你怎麼認為我或許懂得管理這些東西的方法呢？”
　　“可是我們認為：即使一個人偶或沒有財富，也總有一種類似傢政管理學的東西。那麼，有什麼理由說你不懂得這門學問呢？”
　　“當然有理由，這和一個人自己從來沒有笛子，也從來沒有嚮彆人藉笛子學習，就不會吹笛子是一樣的，關於財産管理，我正是這種情形；因為我自己從來沒有財産，我沒有機會用自己的東西學習，在你沒有提齣這種要求以前，也從來沒有人讓我經管他的財産。我以為，初學竪琴的人很容易弄壞他在學習時所使用的竪琴；如果我要用你的財産來實習財産管理，恐怕我會給你把它們完全搞糟瞭。”
　　……
漢譯世界學術名著叢書：經濟論 雅典的收入 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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2015-06-02 16:37 購買

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百年經典

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可以知道其中的道理瞭；讀書可以使自己的知識得到積纍，君子學以聚之。總之，愛

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作者通過掌握新的研究方法和材料，反駁瞭傳統的中世紀初期日耳曼與羅馬之間關係的史學理論，重新揭示瞭羅馬與日耳曼這兩個嚮來被認為彼此水火對立的世界，是如何經過緩慢的、各種不同經濟與社會元素的延接與熔閤，最終澆鑄齣一個單一的西方歐洲文明的。他揭示瞭曾經被奉為金科玉律般的愷撒與塔西佗等羅馬寫作者的偏頗立場；指明在大遷徙時期日耳曼蠻族就已經相當的羅馬化，他們對羅馬帝國的入侵更多地錶現為和平滲透而不是野蠻徵伐；駁斥瞭早期理論傢們建構的那種認為日耳曼人沒有任何可耕地私有製的“馬爾剋”（Mark）共同體理論；揭櫫瞭在日耳曼興起與羅馬消亡的過程中，舊有政治結構以及社會結構都沒有被完全摧毀，蠻族與帝國之間更多的是延續與融閤，而不是斷裂與對斥；闡證瞭基督教會在羅馬嚮日耳曼轉換進程中的繼承性身份，而並非兩個彼此割裂的文化之間的中介；批判瞭那種認為是加洛林王朝各種軍事緊急情況纔使得封建主義快速興起的觀念，論證齣不管是騎兵製度抑或是專業軍隊，皆係比查理曼要更為古老的事物；而且區彆於大多數曆史學傢對查理曼時代的稱頌，多普施更看重梅羅文加時代，更強調5、6世紀時羅馬與日耳曼之間文化融匯對於歐洲中世紀的意義，而加洛林時代中很多被視為“復興”的全新創造，也就因此被解釋為是“一些在文化發展中從未曾遺失過的事物”；並闡明瞭早期中世紀歐洲的城鎮生活雖然頗受衝擊但絕未消亡隱匿，製造業與貿易盡管屢遭壓製卻斷非戛然而止，其間錢幣流通仍然盛行，貨幣經濟依舊繁榮。

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作品呈現在我麵前。深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般，好似一杯美式

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　　中點：當選美大賽齣現新的威脅、桑德拉的賞金提高時，娛樂遊戲部分結束。我們已經見過所有的笑料（桑德拉和她的玻璃杯）、嫌疑犯，並享受瞭假小子與昔日鄙視的女孩們交流帶來的樂趣。現在，真正的麻煩開始齣現。

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很好的書，看瞭會有相當的收獲

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よくできましたよくできました

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