海外中國研究叢書·中國與達爾文：海外（新） [China And Charles Darwin] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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[美] 浦嘉瑉 著，劉東 編，鍾永強 譯

圖書標籤:

• 中國研究
• 達爾文
• 進化論
• 海外漢學
• 文化交流
• 科學史
• 中西比較
• 曆史
• 學術
• 叢書

出版社： 江苏人民出版社

ISBN：9787214057129

版次：1

商品编码：11467326

包装：平装

丛书名： 海外中国研究丛书

外文名称：China And Charles Darwin

开本：16开

出版时间：2009-05-01

用纸：胶版纸

页数：505

字数：421000

正文语种：中文

內容簡介

　　《海外中國研究叢書·中國與達爾文：海外（新）》介紹瞭：查爾斯·達爾文從來沒有到過中國，但達爾文的進化學說卻在中國的土地上生根發芽。進化論是最先對中國人造成衝擊的重要的西方學說之一，而且在馬剋思主義獲得真正立足以前，它還是占據主導地位的西方“主義”之一，它深刻地影響瞭中國人的政治思想和人生哲學。
　　美國學者浦嘉瑉的這部著作詳盡地研究瞭達爾文學說在中國的傳播、接受及其影響。作者從思想史的角度重新評價瞭中國近代知識分子對達爾文學說的“正讀”與“誤讀”，展現瞭中國近代知識分子為使中國“適應”或“擺脫”那條“物競天擇，適者生存”的法則而進行的漫長努力。雖然達爾文的進化學說受到各種各樣的歪麯。但進化學說的許多重要概念還是在近代中國的內憂外患的生存環境之中成為不證自明的“法則”，它們確實影響到中國維新派、共和派、無政府主義者和革命派的實際行動，並且為中國的馬剋思主義和毛澤東思想的傳播鋪平瞭道路。

作者簡介

　　浦嘉瑉（James Reeve Pusey），美國哈佛大學博士、巴剋納爾大學東亞係副教授、中國思想史學者。研究專著有《吳晗：藉古諷今》（Wu Han：Attacking thePresent through the Past．Cambridge Mass．：Harvard University，1969）、《中國與達爾文》。

目錄

譯者的話
獻詞
緻謝

上編：預警——達爾文進入中國
前言：小獵犬號在中國海
第一章 進步
一、西方的“證據”
二、康有為的儒教進步觀
三、《春鞦》的進步觀
第二章 達爾文登場
一、原強？
二、請教達爾文
三、當心，但要有信心

中編：達爾文擁護改革
第三章 達爾文與中國的進步
一、梁啓超、報刊與進化論
二、變或被變
三、提供拯救的進化論
第四章 達爾文在湖南
一、新知與無知
二、生存鬥爭
三、生存與宗教
第五章 艱難時世的“聖經”
一、社會達爾文主義
二、儒傢樂觀主義
三、儒教在行動

下編：達爾文支持革命——達爾文反對革命
第六章 革命傢梁啓超
一、種族革命
二、民主革命
三、史學革命
四、反叛列祖列宗
五、孔子的生存鬥爭
六、新道德與反帝國主義
第七章 真正的革命傢
一、達爾文與共和派
二、達爾文與無政府主義者
結語
參考文獻
索引

中國與達爾文：科學的跨越與文化的交融 引言： 科學，是人類認識世界、改造世界的強大工具。當它跨越國界，與不同的文化土壤相遇時，往往會激蕩齣意想不到的思想火花。查爾斯·達爾文的進化論，作為近代科學史上一座巍峨的裏程碑，其影響力早已超越瞭西方學術界，深刻地改變瞭人類對生命起源、演化過程以及自身在自然界中地位的認知。本書《中國與達爾文：科學的跨越與文化的交融》便聚焦於這一全球性科學思想在中國落地、傳播、被接受、被改造乃至産生獨特影響的漫長而復雜的曆史進程。它不是一本關於達爾文生平或進化論理論本身的通史，也不是簡單羅列達爾文著作在中國翻譯齣版的時間錶。相反，它深入探究的是，當進化論這一顛覆性的科學觀念，以一種“海外”的身份，進入到一個擁有數韆年悠久文明、獨特哲學思想和社會結構的中國時，究竟發生瞭怎樣的碰撞、融閤與再生。 第一章：思想的浪潮：達爾文主義如何抵達中國？ 本章追溯達爾文主義在中國傳播的早期軌跡。我們將考察，在這個信息相對閉塞的年代，西方科學思想是如何通過傳教士、留學生、翻譯齣版物以及零星的學術交流，逐漸滲透進中國知識界的視野的。我們不僅要關注“誰”將達爾文的思想帶入中國，更要深入分析“通過何種途徑”以及“在何種曆史背景下”這些思想得以初步傳播。例如，我們將審視19世紀末20世紀初，中國社會正經曆劇烈變革，舊的統治秩序搖搖欲墜，新的思想文化亟待引入以救亡圖存的時代氛圍。在這樣的背景下，達爾文的“物競天擇，適者生存”理論，作為一種解釋社會變遷和國傢興衰的有力學說，是如何被一些具有前瞻性的知識分子敏銳捕捉並加以利用的。 我們將細緻梳理早期譯介達爾文著作的重要人物和機構，分析他們翻譯的目的、選擇的文本以及譯本的特點。這其中，許多早期譯者並非僅僅是語言的搬運工，他們往往帶著強烈的啓濛和救國情懷，在翻譯過程中，自覺或不自覺地對達爾文的思想進行瞭初步的闡釋和解讀，為其在中國語境下的“再創作”埋下瞭伏筆。例如，嚴復的《天演論》並非對《物種起源》的直譯，而是融閤瞭斯賓塞等人的社會達爾文主義思想，這本身就反映瞭中國知識界在接受外來思想時的主動性和選擇性。本章將重點分析這種“選擇性接受”背後的文化邏輯和時代需求。 第二章：解讀與重塑：中國語境下的達爾文主義 達爾文的進化論，在被引進中國後，並沒有被原封不動地接受。中國知識分子在理解和闡釋這些思想時，不可避免地受到瞭本民族傳統文化、哲學觀念以及現實社會問題的深刻影響。本章將深入探討達爾文主義在中國語境下的各種解讀與重塑。 首先，我們將分析達爾文主義如何與中國傳統的“天人閤一”、“道法自然”、“陰陽五行”等哲學思想發生對話。例如，“物競天擇”的觀念，在一些人看來，與中國哲學中對自然界變化規律的樸素認識存在某種程度的契閤，又或是被視為對中國傳統“仁者愛人”等倫理觀念的一種挑戰。我們也將考察，達爾文的理論如何被用來解釋中國的社會結構、曆史進程乃至民族特性。 其次，本章將重點關注達爾文主義在中國的社會和政治領域的廣泛應用。社會達爾文主義在中國，一度成為一股強大的思潮，被用於論證國傢主義、民族主義的閤理性，甚至是為貧富差距、階級分化等社會問題提供“科學”解釋。我們將分析，這種“社會化”的達爾文主義，是如何與中國近代民族危機緊密相連，並催生齣各種關於“優勝劣汰”、“適者生存”的社會改造和國傢建設的方案。 此外，我們還將考察達爾文主義對中國早期思想傢、革命傢、社會改革傢在思想觀念上産生的具體影響。例如，孫中山先生關於“物種進化”的論述，梁啓超對“新民”的構想，以及其他眾多知識分子對中國社會改革方嚮的探討，都或多或少地能看到達爾文主義的影子。本章將通過大量的史料分析，呈現達爾文主義在中國思想史上的多元麵貌，以及其在中國現代性建構過程中的復雜作用。 第三章：科學的傳播與學科的建立：進化論在中國學術界的紮根 除瞭在思想文化領域掀起波瀾，達爾文的進化論在中國學術界的傳播和落地，也構成瞭學科建立和科學體係形成的重要一環。本章將聚焦於達爾文主義如何在中國科學界被接納、研究和發展。 我們將梳理20世紀初葉，中國現代科學教育體係建立過程中，達爾文主義作為生物學核心理論，是如何被納入大學課程，成為生物學、人類學、農學等相關學科的基礎知識的。這其中，高等教育機構、學術團體以及科學期刊扮演瞭怎樣的角色？有哪些重要的學者在其中貢獻瞭力量？ 本章將著重考察，中國學者在接受達爾文進化論的同時，是如何結閤中國本土的生物學研究，開展相關的科學探索的。例如，對中國本土動植物物種的係統研究，對中國古人類化石的發現和解讀，都與進化論的理論框架緊密相連。我們將探討，這些本土的科學發現，是如何反過來印證、豐富乃至修正瞭達爾文的理論，並最終在中國科學傢群體中建立起對進化論的科學認同。 此外，本章還將關注達爾文主義在中國自然科學研究以外的延伸，例如在醫學、農學、甚至社會科學研究中的初步應用。科學的傳播不僅僅是理論的引進，更是科學方法和研究範式的滲透。我們將分析，達爾文的觀察、比較、歸納等科學方法，是如何影響中國科學研究的實踐。 第四章：文化的挑戰與科學的融閤：達爾文主義與中國傳統觀念的張力 科學與文化的互動，從來不是單嚮度的。達爾文主義這一西方科學的代錶，在中國，不僅被接受，也受到瞭挑戰，並在與中國傳統觀念的張力中尋求融閤。本章將深入探討這種“挑戰”與“融閤”的動態過程。 我們將分析，達爾文主義在傳播過程中，遭遇到的來自中國傳統儒傢、道傢、佛教等思想體係的質疑與批評。例如，進化論關於“弱肉強食”的觀念，與中國傳統文化中強調的“仁愛”、“和諧”等價值觀存在明顯的張力。一些思想傢將進化論視為對人類道德淪喪的“科學”辯護，而另一些則試圖在傳統思想中尋找能夠解釋生命演化的“科學”依據。 本章將重點剖析，中國知識界如何試圖調和科學與信仰、理性與情感之間的衝突。例如，一些學者試圖將進化論與中國傳統的“天命觀”、“因果報應”等觀念進行某種程度的整閤，以減輕理論引進帶來的文化衝擊。另一些則在科學的框架內，重新詮釋中國傳統的美德和倫理，以適應時代發展的需求。 同時，我們還將探討，達爾文主義的傳播，對中國傳統價值觀和文化認同産生瞭何種深遠影響。它是否動搖瞭傳統的身分等級製度？是否改變瞭人們對傢族、社會乃至國傢關係的認知？在接受瞭“人與動物的親緣關係”這一概念後，中國人對自身的定位又發生瞭怎樣的變化？本章將通過具體的曆史事件和思想爭論，揭示這種文化張力與融閤的復雜性和深遠意義。 第五章：現代性語境下的遺産：達爾文主義在中國當代的影響 即使在今天，達爾文主義的遺産依然在中國社會和學術界持續發揮著作用。本章將審視達爾文主義在中國當代思想、科學和文化領域所留下的印記，以及其在新的曆史語境下的演變。 我們將考察，在中華人民共和國成立後，達爾文主義在中國科學教育和學術研究中的地位。特彆是馬剋思主義與達爾文主義的結閤，在中國社會科學和自然科學領域的理論建構中扮演瞭怎樣的角色？ 本章還將關注，當代中國在生物學、遺傳學、演化經濟學、演化心理學等前沿科學領域的研究進展，以及這些研究中蘊含的達爾文主義思想。例如，對中國人群基因組的研究，對中國古代文明演化的探索，都與進化論的視角密不可分。 最後，我們將審視達爾文主義在中國社會文化中留下的更廣泛的印記。例如，在環境倫理、生物多樣性保護、人口發展策略，甚至在日常的社會交往和價值觀念中，我們依然能夠捕捉到達爾文思想的間接影響。本章將嘗試總結達爾文主義在中國漫長的傳播和接受曆史，並展望其在中國未來發展中可能扮演的角色。 結論： 《中國與達爾文：科學的跨越與文化的交融》一書，通過對達爾文主義在中國傳播、接受、重塑和影響的係統梳理和深入分析，旨在展現一場跨越國界、融閤東西方文明的深刻思想變革。它不是簡單的科學史述，而是對科學如何在中國土壤上生根發芽、演化變形，並最終參與塑造現代中國過程的細緻描摹。本書希望通過嚴謹的學術研究，為讀者提供一個理解科學、文化與社會相互作用的獨特視角，並深刻認識到，任何偉大的思想，一旦進入新的文化語境，都將煥發齣新的生命力。

评分☆☆☆☆☆

我對這類探討全球思想交流的書籍一直抱有濃厚的興趣。在我看來，每一次重大的思想引入，都意味著本土文化的自我反思和重塑。這本書既然聚焦於“海外”的視角來審視“中國與達爾文”的關係，想必能提供一種不同於國內學界的獨特切入點。這種“旁觀者清”的視角，或許能揭示齣我們自己容易忽略的文化盲點或者思維定式。我非常期待能從中找到一些批判性的聲音，那些能拓寬我對“中國現代性”理解的獨特洞見。

评分☆☆☆☆☆

閱讀一本學術性較強的書籍，最怕的就是晦澀難懂，術語滿天飛。我特彆在意作者的敘事能力和邏輯構建。如果這本書能像講故事一樣，娓娓道來中國思想界在接受西方進化論時的種種波摺、誤解與融閤，那無疑會是一次愉快的閱讀之旅。我期待看到的是鮮活的曆史場景，是思想交鋒中的那些精彩瞬間。對我來說，好的曆史研究不應該隻是資料的羅列，而應該是一種思想的再現。希望能看到作者如何巧妙地駕馭史料，勾勒齣那個時代知識分子們的心路曆程。

评分☆☆☆☆☆

我以前對達爾文的研究瞭解不多，總覺得那是生物學傢的領域，跟我這樣的普通讀者沒什麼太大關係。但是這本書的標題——“中國與達爾文”，一下子就抓住瞭我的好奇心。它似乎在暗示，在遙遠的東方，我們的文化和這位西方科學巨匠之間，存在著某種不為人知的聯係。這種跨文化、跨學科的視角，讓我對探索其中的內容充滿瞭期待。我希望這本書能以一種非常易懂的方式，把復雜的學術問題闡述清楚，讓我這個門外漢也能領略到思想碰撞的火花，而不是枯燥的理論堆砌。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計著實吸引人，拿到手裏沉甸甸的感覺，一看就知道是用心製作的。紙張的質感相當不錯，印刷清晰，拿在手裏閱讀體驗很棒。雖然我對“海外中國研究”這個係列不太熟悉，但這本的封麵設計卻讓我眼前一亮，那種簡約中透著深沉的風格，讓人忍不住想翻開看看裏麵究竟講瞭些什麼。我特彆喜歡封麵上的那種留白處理，既不顯得擁擠，又能恰到好處地烘托齣主題的厚重感。整體而言，從視覺和觸覺上來說，這本書絕對稱得上是一件值得收藏的齣版物。希望內容也能像外錶一樣有深度。

评分☆☆☆☆☆

作為一名對近現代思想史感興趣的讀者，我更看重作者的學術功底和資料的可靠性。這本書如果能清晰地梳理齣達爾文理論在不同曆史階段，被中國的知識分子群體如何接受、誤讀、改造，並最終融入本土哲學體係的過程，那其價值就不可估量瞭。我希望看到嚴謹的考證，而不是流於錶麵的泛泛而談。最理想的狀態是，讀完之後，我能對當時知識界在麵對顛覆性科學理論時的復雜心態，有一個更立體、更深刻的認識，仿佛親曆瞭那場世紀性的思想革命一般。

评分☆☆☆☆☆

私德中最重要的是克己，克己的目的也是为了“群”。欲望不仅是个人的祸害，还是群的祸害。

评分☆☆☆☆☆

这套书价格比甲骨文便宜

评分☆☆☆☆☆

达尔文的中国路径 李华芳 今年是达尔文诞辰200周年。当我写下这个题目，突然意识到一个问题，其实查尔斯•达尔文根本就没有踏足中国，但不仅是中国社会的变化，也包括中国的社会科学研究，都与达尔文思想有千丝万缕的关系。 达尔文的名字最早在中国出现，是《申报》于清朝同治十二年（1873年）闰六月二十九日，发表了一则题目叫做《西博士新著＜人本＞一书》的报导。报导中说的西博士“大蕴”，就是达尔文

评分☆☆☆☆☆

达尔文的中国路径 李华芳 今年是达尔文诞辰200周年。当我写下这个题目，突然意识到一个问题，其实查尔斯•达尔文根本就没有踏足中国，但不仅是中国社会的变化，也包括中国的社会科学研究，都与达尔文思想有千丝万缕的关系。 达尔文的名字最早在中国出现，是《申报》于清朝同治十二年（1873年）闰六月二十九日，发表了一则题目叫做《西博士新著＜人本＞一书》的报导。报导中说的西博士“大蕴”，就是达尔文

评分☆☆☆☆☆

梁虽然没有开列出新道德的具体条目，但显然，公德的条目必定偏向于“自行其是”（自营），私德的条目偏向于“自我克制”（克己）。

评分☆☆☆☆☆

自我牺牲

评分☆☆☆☆☆

帝国主义使一部分中国人投向了社会达尔文主义，但帝国主义的非道德性又使一部分人疏离了达尔文（中国式的达尔文）。 达尔文（无意）引发的反孔革命实际上导致大多数中国人丧失了他们父辈所拥有的信仰，而这是达尔文在西方干不了的。尽管冲击很大，但西方人并未丢掉原先的基督教信仰。中国人的价值观从此崩塌，他们变得无依无靠。于是，新的道路就只剩下“西方的道路”了。这对于自信心极强的中国人简直是奇耻大辱。这实际上比维新运动呼吁学习西方制度走得更远。中国要生存不只需要西方的制度，还必须拥有西方的“教”，一种西方的人生之道。同时，反孔革命又开启了一个百花齐放的时代。各种西方的主义、信仰开始填补孔教走后留下的真空地带。思想界虽然因此而繁荣，但是，中国人从骨子里是需要某种大一统的意识形态的，他们厌恶知识上的混乱。就连梁也担心百家争鸣会使“群”四分五裂。这也是为什么胡适提出“少谈些主义”时无人应和的原因：中国人需要某种包治百病的主义来结束思想界的混乱状态。

评分☆☆☆☆☆

非常喜欢的券

评分☆☆☆☆☆

好书不错很值得推荐和拥有