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編輯推薦

　　廖偉棠以詩人和作傢的敏感撰寫樂評，文字靈動齣彩，而且大多為自身親曆，具有強烈的現場感。周雲蓬、左小祖咒、李誌、崔健、黃傢駒和Beyond、達明一派、鮑勃·迪倫……作者試圖通過對音樂的評論來思考理想主義、青年文化的種種麵嚮，比一般就事論事的樂評具有更為廣闊的視野。《反調：音樂隨筆集》飽蘸激情，熱血感人，啓人深思。

內容簡介

　　廖偉棠是作傢、樂評人，也是音樂現場的親曆者，《反調：音樂隨筆集》“一萬個名字”寫中國內地搖滾及民謠、“皇後大盜”寫香港流行音樂、“暴雨又至”寫西方搖滾及民謠音樂，均有血有肉，如置身小酒館和排練室，親眼目睹一個個音樂的傳說起落。　　通過對音樂的評論來思考理想主義、青年文化的種種另類麵嚮，使《反調：音樂隨筆集》這本書異於主流樂評。

作者簡介

　　廖偉棠，70後詩人、作傢、攝影傢，曾獲香港青年文學奬，香港中文文學奬，颱灣中國時報文學奬，聯閤報文學奬及香港文學雙年奬等，是香港藝術發展奬2012年年度作傢。曾齣版詩集《少年遊》、《黑雨將至》、《和幽靈一起的香港漫遊》、《野蠻夜歌》、《八尺雪意》等十種，評論集《齣離島記》、《遊目記》、《深夜讀罷一本虛構的宇宙史》，攝影及文集《我們從此撤離，隻留下光》、《衣錦夜行》、《波希米亞香港》、《尋找倉央嘉措》，攝影集《孤獨的中國》、《巴黎無題劇照》，小說集《十八條小巷的戰爭遊戲》等。

目錄

第一輯 一萬個名字不閤時宜的歌唱河兩岸，永隔一江水詩人左小祖咒的憤怒七十年代的遺孑：美好藥店春天不責備盲人鳥寫的尋鳥啓事一——小河趙已然的舊天堂蛇當擊鐸采詩者開始歌唱離魂曆劫之歌——大忘杠與宋雨菇升華的屌絲之歌——李誌萬能歌謠，不萬能的青年——萬能青年旅店海豐英雄多奇誌——五條人崔健與香港硃哲琴，嚮民間歌者的皈依舊時迷笛吹奏
第二輯 皇後大盜《一代宗師》裏的香港B1us前傳少年香港說黃耀明的另一個中國俠隱再達明時光之狐——周啓生香港曾有傢駒和BeyondBeyOnd最後的超越真正的紅歌在香港香港抗議歌謠前史my little airport：離開還是留低?
第三輯 暴雨又至暴雨的反對——重遇Bob Dylan在地下——The Velvet Uuderground湯姆不壞——Tom Waits煙嗓子，燒刀子——Marianne Faithfull行走的小糖人——Roderiguez苦調傳唱——((VioletaParra))和《美姐》迷失探戈——Ute Lemper孤獨猴王的猴子音樂——Damon Albarn峽灣與爵士樂——李鐵橋和The Source

精彩書摘

　　不閤時宜的歌唱去電影節看紀錄片《剋拉瑪依》，我的不少朋友都想起那一首沉重的歌：“不要做剋拉瑪依的孩子，火燒痛皮膚讓親娘心焦。不要做中國人的孩子，爸爸媽媽都是些怯懦的人。為證明他們的鐵石心腸，死到臨頭讓領導先走。”火災也許難防，但堅持要比學生們先逃離的領導們纔是真正的洪水猛獸；前兩個星期，山西省王傢嶺礦難，我馬上想起的還是這一首歌，“不要做山西人的孩子，爸爸變成瞭一筐煤，你彆再想見到他╱不要做中國人的孩子╱餓極瞭他們會把你吃掉……”果然，礦難未瞭，又有瞭地震，地震中大量學校倒塌，旁邊的政府大樓絲毫無損，中國人的孩子，又被“豆腐渣工程”吃掉。　　唱這首《中國孩子》的，就是盲人歌手周雲蓬。　　最近一次聽見周的名字，是前天晚上在香港長沙灣順寜道，聲援以露宿抗議拆遷的單親媽媽楊柳源的音樂晚會上，年輕歌者黃衍仁唱瞭一首歌《永隔一江水》：“風雨帶走黑夜，青草滴露水，大傢一起來稱贊，生活多麼美。我的生活和希望，總是相違背，我和你是河兩岸，永隔一江水”，歌是幾十年前西部民謠歌王王洛賓的歌，但黃衍仁說他是從周雲蓬上海演唱會上學來的，民謠的三代跨地域傳承，凝結在這樣一個非常現實的事件上：反抗拆遷，黃衍仁特意說齣是“我的生活和希望，總是相違背”這句歌詞讓他感觸良多，放諸今日所謂民怨爆炸之香港，這句話很不和諧，卻是大傢的心聲。詩可以怨，就是如此。　　《春鞦公羊傳解詁》裏說：“男女有所怨恨，相從而歌。飢者歌其食，勞者歌其事。”在中國，歌的誕生就很有中國特色，不是因為快樂，而是因為怨：包括餓和纍。說迴直接作用在歌唱者本身的現實，時至今日，流浪於中國土地上的民謠歌者仍然對飢餓深有體會，不止是精神上的飢餓，甚至肉體上的飢餓在大概十年前還睏擾著他們，因為在藝術傢之中，音樂傢是相對貧窮的，而民謠藝術傢又是音樂傢裏最貧窮的。　　但是，“詩窮而後工”，在窘迫的生存狀況中唱齣的歌詩往往是峻峭而最切近生存本質的。我記得，即使是2002年，還有一個剛剛從西北到北京發展的樂手，為瞭生存而去做送飲水機用礦泉水的工作，每送一大瓶纔有一塊錢的報酬這樣的故事。這樣的故事似乎和一片光彩的藝術圈格格不入，卻是普遍發生在經濟生態圈低層的。　　但因此，“勞者歌其事”也得到瞭新的解釋：勞動者歌唱其勞動本身，這不是主流宣傳所歌唱的抽象的勞動，而是實在鍛煉或者傷害著一個人的肉體的勞動，如火烘烤著歌喉，使它有真實的痛感，民謠歌者得以和普通人分享這種真實的痛感。真，是民謠歌者最突齣的優點，甚至是歌唱民謠的先決條件，其次纔是美和善，於是我們聽到瞭鬍嗎個的外省青年進京的尷尬、楊一的漂泊者的生存妥協、趙已然的邊緣放浪、香港“迷你噪音”樂隊的痛與怒……不同於清醒樂隊、新褲子樂隊等時代弄潮兒的意氣風發，也不同於許多國際電子實驗傢們的超然物外，民謠歌者最大的特點是他們的真摯和固執，在這個新鮮進步的“盛世”裏，他們顯得那麼不閤時宜。　　這個不閤時宜，卻使得他們得到瞭更多的來自社會低層的共鳴，如今中國，哪個城市沒有掙紮於低層，但仍然堅信自己少年時代相信過的精神價值的青年？是他們和他們的勞動，撐起瞭民謠歌唱的內容，又是他們的潔身自愛，撐起瞭民謠的風骨。的確，民謠是講風骨的，這個詞在當代藝術和詩歌中失落已久，卻成瞭聆聽者尋找真實的聲音的密碼，也成為歌唱者辨彆同誌的密碼。在北京，如果存在一個純粹的民謠圈子，基本上是源於十年前左右在三裏屯南街“河”酒吧活動的一些青年，他們當時有的是忠實聽眾，有的是匆匆過客，有的是駐場演齣者，甚至有的是調酒師和侍者，我們就是在“河”，第一次聽到瞭“野孩子”、趙已然、王娟以及唱即興民謠的小何。“河”的曆史很短，演齣者的風格很多，但共同之處就是他們都是有性情之人，唱發自肺腑之歌。　　《毛詩序》中有言：“在心為誌，發言為聲，情動於中而行於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之”，沒有誌的詩難以稱之為詩，沒有真性情、不懂得詠嘆性情的歌，怎麼能稱之為歌呢？流行樂壇充斥著虛僞、無病呻吟或享樂主義的批量製作，離風雅之旨固然遠得很，就連人類的基本情感的正常傳達都似乎欠奉，娛樂工廠批量生産，聽眾也麻木地批量收貨。但如果在一片靡靡之音中突然聽見自己的窘迫和飢渴，會有多少人能猛迴首，直麵現實？直麵之後，可以選擇的不一定是犬儒的妥協，最低限度可以選擇拒絕。民謠歌者和其熱愛者的不閤時宜的驕傲，就在於可以拒絕主流社會強加於身的遊戲規則。改變世界，先從改變自身開始，這是每個理想主義者都必須認識的道理，端正自身、選擇清流一般的聲音、清流一般的生活，然後嚮更廣闊的世界邁步，傳遞這種聲音和生活的態度，是我們可以一點點做到的，正如此銘：“日拱一卒，不期速成”。　　民謠承擔瞭這樣嚴肅的使命，是因為本應承擔的詩歌，選擇瞭逃避。詩不言誌的時代，歌可言誌。海子的《九月》經由周雲蓬唱齣，大氣浩然，在悲壯中提醒我們另一個世界的存在，那個世界不同於我們苟活的當下，那裏有真正的明月、長風，有一個人之為人所必須的精神嚮度、終極思考。不閤時宜者，最切中時弊。　　……

前言/序言

反調：音樂隨筆集 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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書不錯 優惠力度大 基本上都是在京東買書

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相信京東商城齣售的音像製品是正品，一次性購買瞭幾張，剛收到，每張逐一評價有點費時繁瑣。

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對一些音樂，音樂人，作品的樂評

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