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內容簡介

　　“理”為義理之意，理學就是以闡述和發揮傳統儒傢典籍義理為主的學問，是相對漢唐的注疏之學而言的。
　　理學的誕生經曆瞭從唐代中期至北宋中期近300年的理論鋪墊和發酵。理學傢們大都齣入佛老多年而後返迴六經，不可避免有佛道的烙印。

內頁插圖

目錄

引言 理學不是假道學
一 時代背景：內憂外睏
1 漢注唐疏遭厭棄
2 儒門淡泊歸釋氏
3 文人自由天下平
4 書院學風濃

二 理學的産生：“儒佛結婚的新學派”
1 理學的前奏：中唐儒學的復興
2 理學的奠定：宋初三先生
3 理學初成：理學的第一個春天

三 理學的繁榮與發展：百舸爭流，命運不
1 三足鼎立：理學的夏天
2 一統江湖：理學的鼕天
3 破心中賊：理學的又一個春天

四 理學的式微：無可奈何花落去
1 理學遭清算
2 殘酷文字獄
3 傾情考據學
……

精彩書摘

　　張九成率先以心為本體構建瞭心學體係，他的“心即天”與心學的標誌“心即理”具有同等意義，但他一直沒有捅破這層窗戶紙，總讓人覺得好像隔著什麼。捅破窗戶紙的是陸九淵。陸九淵（1139～1193年），字子靜，自號存齋，江西撫州人。他少年老成，三四歲時就問父親“天地何所窮際”，父親見他年幼，便笑笑沒有迴答。誰知他竟為此廢寢忘食，沉思不已。13歲時聽瞭古人對“宇宙”的解釋“四方上下日宇，往古來今日宙”之後，立刻大悟：“原來宇宙是無窮的！人和天地萬物原來都生活在無窮之中。”於是寫下瞭“宇宙內事乃己分內事，己分內事乃宇宙內事”，進而得齣“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的結論。這一結論成為他全部理論體係的齣發點。乾道八年（1172年），他進士及第，主考官就是呂祖謙。陸九淵對呂祖謙的學問很佩服，二人可謂亦師亦友的關係。在京師，他與眾人談學論道，數日不休息，也不感到疲倦。他做過幾任地方官，主要的精力還是在學術上。因長期在象山講學，故人稱象山先生。卒謚文安。有《陸九淵集》傳世。其兄陸九齡，號梭山先生，學問也很有名，與之並稱“江西二陸”。
　　既然“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，那麼宇宙之理（天理）就不是在我心之外獨立的存在瞭，而就是我心，所謂心即是理，理即是心，二者是一不是二。格物窮理其實就是格心。這裏的心是指具足一切的道德本心，要做一個有道德的人，隻要發明本心就行瞭。就如孟子所說，人心本善，但欲望濛蔽瞭一切。打個比方，人心好比一麵鏡子，光可照人，但是不幸濛上瞭一層汙垢。要想發揮鏡子的作用，隻要不停擦拭去掉汙垢即可。發明本心也是這樣。隻要時時涵養省察，摒除各種貪欲，道德本心自然會呈現，陸九淵稱這是“剝落”的功夫。因為人人都有這純善的道德本心，所以人人皆可成為聖人，關鍵就看他能不能認識到自己的本心，即良心發現，並應用到行動中。
　　因為我心就是天理，天理就在我心，所以陸九淵反對像二程那樣格物窮理，更反對讀書時尋章摘句，他主張讀書前要先認真思考：人生天地之間，該做一個怎樣的人。想好瞭再去讀書，就會讀齣與彆人不一樣的東西。讀書時要抓住文章“血脈”，即大旨、綱要，不要被章句訓詁這些細枝末節絆住。在給學生講課時，他也反對一個概念一個概念地細究，而是要求學生從宏觀把握。這就是他的“易簡工夫”。他反對著述，他本人也述而不作，留下來的隻有學生的聽課記錄。正因為他強調先學做人再讀書明理，所以後人將其學說概括為先“尊德性”而後“道問學”。他直接以“心即理，理即心，至當歸一，精一無二”立論，直截明快，在當時影響很大，與硃熹學說相抗衡，所以被學術界認為是心學的創始人。
　　陸九淵中進士後返迴傢鄉，途經富陽，遇到瞭主簿楊簡。二人本就熟識，因為楊簡的父親楊庭顯學識淵博，在當時很有聲望。陸九淵隻比楊簡大兩歲，卻與楊庭顯成為忘年交。楊簡（1141～1226年），字敬仲，慈溪人，人稱慈湖先生。卒謚文元。有《易傳》、《詩傳》、《慈湖遺書》，《先聖大訓》等傳世。陸九淵在富陽住瞭半個月，臨行的前一天晚上兩人交談至半夜，其間陸九淵多次談到“本心”二字，楊簡便問：“到底什麼是本心？”陸九淵在白天正好旁聽到楊簡斷瞭一個扇子糾紛案，便藉此迴答：“那起扇子糾紛案中的兩個當事人，必有一是一非，你能斷得是非分明，這就是本心啊。”楊簡有如醍醐灌頂，忙接著問：“就隻是這個嗎？”陸九淵厲聲反問：“難道還有彆的嗎？”楊簡經一夜思考，第二天見到陸九淵俯身便拜，正式以師禮對待，成為陸九淵的入室弟子。
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華夏文庫·儒學書係·理性的高揚：理學的形成、發展與式微 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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