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編輯推薦
從描述北京的文學入手勾勒北京文化地圖富有特色的北京文化解讀
城市文化研究的代錶作
由文學而及城市而及人，尋繹北京的城市文化性格，精彩紛呈；作為女性學者，足以稱為其“風格標記”的抒情性，使得嚴謹的學術著作頗具詩意，極為耐讀。
內容簡介
《北京：城與人》將中國現當代文學史上描述都市北京的文學作品作為一種泛鄉土文學，探討文學中的北京的城市文化性格，再經由這城市的文化性格探索其居住者、描繪者與這城市之間的多種精神聯係及聯係的方式，從一個側麵讀解北京文化。作者簡介
趙園，1945年生。1969年北京大學中文係本科畢業，1981年北京大學中文係研究生畢業，師從王瑤先生。中國社會科學院文學研究所研究員。著有《地之子——鄉村小說與農民文化》《明清之際士大夫研究》《製度?言論?心態：<明清之際士大夫研究>續編》《易堂尋蹤——關於明清之際一個士人群體的敘述》以及散文集《獨語》《紅之羽》等。目錄
“文學史研究叢書”總序/陳平原小引
城與人
一 鄉土-北京
二 北京與寫北京者
三 城與人
話說"京味"
一 何者為"京味"
二 風格諸麵
理性態度與文化展示
自主選擇，自足心態
審美追求：似與不似之間
極端注重筆墨情趣
非激情狀態
介於俗雅之間的平民趣味
幽默
以"文化"分割的人的世界
倫理思考及其敏感方麵：兩性關係
結構：傳統淵源
三 當代數傢
鄧友梅
劉心武
韓少華
汪曾祺
陳建功
京味小說與北京文化
一 文化的北京
二 現代作傢：文化眷戀與文化批判
三 傢族文化·商業文化·建築文化
傢族文化
商業文化
建築文化
四 文化分裂與文化多元
五 生活的藝術
世俗生活的審美化
有限享受與精神的滿足
"找樂"的不同層級及其溝通
對人生痛苦的逃避與生命創造
六 方言文化
北京人與北京話
聲音意象與說的藝術
文化多元與新方言
"北京人"種種
一 北京人
二 禮儀文明
三 理性態度
四 散淡神情
五 鬍同生態與人情
六 旗人現象
七 再說"北京人"
八 寫人的藝術
城與文學
一 尋找城市
二 "城市"在新文學中
三 城市文化兩極：上海與北京
四 形式試驗：城市文學創作的熱點
五 城市象徵與城市人
瑣語
《北京：城與人》新版後記
精彩書摘
瑣語晴空一聲鴿哨使我的心寜靜，我不大敢細看後樓陽颱上雜物堆積中的簡陋鴿捨。我其實是因久已遠於鬍同文化纔更想寫這題目的。藉瞭文學的材料去構築鬍同形象，其中有些或近於說夢。作傢因薄霧微煙而大做其夢，研究者也不妨偶爾做夢，“夢見春的到來，夢見鞦的到來”——這是魯迅那篇著名的《鞦夜》。我知道自己做的是最平庸最沒有齣息的夢，其中沒有悲歌慷慨，血淚飛迸，一彎冷月下的鐵馬金戈；有的是浮蕩在遠樹間的炊煙，竈下的火光，碗盞敲擊中最平易庸常的人間情景。
我何嘗不知道這本小書會使讀過我的文章的讀者失望！他們由這裏找不到細膩的情緒獨特的感覺，卻嗅到瞭廚房和市場的氣味。我絕對無意於戲弄我的讀者。消磨在廚房與市場上的不也是人生？即如吃，不必再重復說瞭一韆遍一萬遍的吃是生存需求或“民以食為天”。吃甚至會是一種精神治療。喬?卡?歐茨《奇境》寫主人公當生命現齣巨大空虛時的饕餮，真寫得驚心動魄。全然不知其味的吃在這種時候竟像是一種拯救呢！汪曾祺評《棋王》，關於阿城寫吃的一番議論或能使小說作者首肯的吧。他欣賞小說人物吃的虔誠，贊賞作者對於通常被忽略的人的基本生存的鄭重態度。人生的莊嚴並非隻能在殉道的場閤的。
這書又並非說夢。
我在開封的鬍同裏度過童年，當年的玩伴是一些醃臢的孩子。我還記得市井頑童的粗俗遊戲，並不感到有什麼可羞，倒是對那生活懷著永遠的感激。人生際遇是奇妙的。有誰能想到，童年經曆竟會在幾十年後助成瞭一種溝通呢。我承認自己對於鬍同特有的人間氣味有持久的依戀。日落時分鬍同口彌散升騰的金色光霧，街燈下忽長忽短的行人身影，鄰裏街坊間的瑣語閑話，晚炊時滿街流淌的飯香——在最深最無望的孤獨中，我所渴望過的，正是這和煦親切的人的世界。
在這個並非鄉土的大城裏，我已前後生活瞭十五年，仍然是個不摺不扣的外鄉人。外鄉人的興緻對於探究一種陌生的地域文化也許恰恰是有利的？對於北京，我有外鄉人時有的小小驚異與欣悅。這大城在我是常新的。我喜歡在僻靜乾淨（比我早年住過的鬍同乾淨得遠瞭）的鬍同裏閑走，窺看門洞裏的院落，並非為瞭對隱私的好奇，諦聽四周瑣細的人聲和由遠處流入的市聲，揣想一種生活情景，一種人際聚閤。
畢竟不是遠在北美探究中國，北京的鬍同文化就在你所呼吸的打鬍同流過的空氣中。你零零碎碎地觸碰著那個鬍同裏的北京，其形象也就在這零碎的感觸中漸就成熟。終於在有一天，你想起它來猶如想起一個住在近旁的熟人。
對於北京文化的興趣，也仍然是由專業勾起的。清末民初的曆史，北京特有的文化氛圍，是“五四”一代人活動的時空條件。這條件中的有些方麵卻久被忽略瞭。我期待著由近代以來北京的文化變遷，北京學界的自身傳統，去試著接近那一代人，說明為他們塑形的更具體的人文條件。我想，為瞭這個，包括北京鬍同在內的北京的每一角隅都是值得細細搜索的。在上述可以堂皇言之的“緣起”之外，純屬個人的衝動，是探尋陌生，甚至尋求阻難，尋求對於思維能力、知識修養的挑戰。北京、北京文化是這樣的挑戰。對此，我在剛剛開始進入本書課題時就已感覺到瞭。
探究人置身其中的環境是認知的頑強目標。如“我在哪裏”“我是誰”這樣的問題，幾乎不會有什麼迴答是最後的，也因此纔像斯芬剋斯之謎似的永遠誘人。
考慮到“我在哪裏”這一問題的深奧性質，我在本書中，把關於人的研究興趣大大收縮瞭，收縮為如此具體的“人與城”。即使這“人與城”又何嘗能窮盡！以個人之力試圖讀解如北京這樣巨大的文本必定會顯得滑稽。我在本書中實際做到的，也許隻是把本不能說清楚也不宜坐實的關係坐實，以簡化、淺化，使認識任務看起來像是可以對付的。人們也許從來就是經由類似的淺化、簡化，纔使自己保有瞭行動的願望的？
幸而我在寫作本書時並未打算完成什麼，隻希望以此開始一個過程。所有似是而非的描述，粗陋的見解，或許會因此而得到諒解。本書的最後一部分顯然與全書不諧：由那樣具體的文化現象一下子跳入對於城市文學的宏觀描述。這是又一個思考過程的起始。在尋索北京文化時，我禁不住時時對著遠處城鄉之交的那遙遠的地平綫齣神，由鬍同的夢徑直走入更其悠長的關於鄉村與城市的夢……
鬱達夫曾藉小說描寫他“五四”以後尤其“大革命”以後的心境演化，說一度激動過他的“悲哀的往事”，漸已“升華散淨，凝成瞭極純粹，極細緻的氣體瞭。錶麵上包裹在那裏的，隻有一層渾圓光滑，像包裹在烏雞白鳳丸之類的丸藥外麵的薄薄的蠟衣。這些往事，早已失去瞭發酵，沸騰，噴發，爆裂的熱力瞭；所以錶麵上流露著的隻是沉靜，淡漠，和春冰在水麵上似的絕對的無波”（《紙幣的跳躍》，1930年7月）。人生或不必有重大麯摺也會有這一番變遷的，隻不過在我所屬的一代人，由於曆史原因，將轉摺期推遲瞭。十幾、幾十年河道壅塞未通後一陣狂躁的湧流，然後纔歸平緩。也許當湧流時即已模糊地意識到這將是“最後的”，纔有那一種不無誇張的悲壯感，像是在將生命奮力一擲的吧。
我在這書稿中寫進瞭變化著的自己，漸趨平靜淡漠的心境，或多或少調整瞭的認識框架。其中有原本狹窄的文化、道德意識的擴展，也一定會有觀念、情緒的老年化。也許正有必要弛緩一下神經也調節一下文字，發現自己原本存在著的小品心態、散文氣質。我又疑心這不過是藉口，逃避思維的緊張更逃避生存緊張的藉口。儒錶道裏，我走的或又是中國知識分子世代走過的老路？
我常常遊移著，不知該怎樣談論中國的知識分子。贊美哀矜與輕衊瞬間變換，正如對於自己，自信自憐又輕衊那樣。中國脆弱的知識者，當人生之旅疲憊睏頓時，本能地注視市井、田園。這似也應屬於“母胎化”的傾嚮。社會動亂，文化仍在民間，是一種你我都熟悉的相當古老的信念。我的選題和注入其間的思索，是否也基於這古老的信念？我不禁有點惶悚不安瞭。
激情迸發時任激情迸發，平靜淡漠中寫平靜淡漠的文字，大約也隻能如此的吧。生命有它自己的河道，選擇的餘地總是有限的——誰說這不又是一篇預先準備瞭的“答客誚”呢。
我時有對於生活無所不在的支配力、改造力的憂懼，怕在將來的某一天，成為自得其樂、無不滿不平、持論公允穩健、“事理通達心氣平和”、無可無不可的藹然老者。我一嚮樂於親近這樣的老人，卻逃避著類似的自我形象。
沉醉在課題中，稍一脫齣，總要緊張地審視自己。清醒是纍人的，我仍然渴望清醒。即使平庸化是不可避免的，我也願正視這一過程。
論說中遊移不定，往復迴鏇，通常是一種貌似深刻的平庸。這本書或是對於我自己的平庸的一次集中披露。我不想濫用“中國特性”作為對於平庸的平庸辯解以增益其平庸，我隻能指望這基於平庸的北京文化描述引齣極為不同的描述，從而使研究得以更深地進入北京文化。這也是平庸所能有的那一點效用吧。
我清晰地體驗著發生在自己這裏的衰老過程，覺察到生命由體內的流逝，甚至聽到瞭生命流逝中那些細碎的聲音。我還從來不曾寫得這樣匆忙過，像被催迫著。我也從來不曾寫得這樣孤獨，幾乎全然沒有友朋間的對話，隻有一片緊張中的自語。我因而不能不懷疑自己思考的價值。我不便自欺地寬慰自己，說我所說的是我自個兒想到和說齣來的。我隻能寄希望於事後的批評與校正，相信仍會像過去那樣得到來自關心著我的前輩、同行和熱情的青年們的消息。
我等著。
前言/序言
用户评价
對於北京，我有著一種復雜的情感。它既是現代化大都市的代錶，又是曆史的厚重載體。但有時候，我們太容易被那些標簽所定義，而忽略瞭城市最核心的組成部分——人。我希望這本書能夠打破這種框架，不再僅僅將北京視為一個地理概念或曆史符號，而是將其還原為一個充滿生命力的存在，一個由無數個鮮活個體共同構建的有機體。我想要看到那些在鬍同裏長大的孩子，在四閤院裏生活的長者，在市井中奔波的勞動者，他們的生活狀態，他們的思想情感，他們的希望與失落。我期待這本書能夠深入挖掘那些被時間衝刷過的細節，捕捉那些轉瞬即逝的情感，用真實的故事，展現北京人民的精神麵貌。我想瞭解，在時代的變遷中，他們的生活是如何演變的？他們是如何在城市的節奏中找到自己的位置？他們又是如何以自己的方式，傳承著這座城市的文化與精神的？
评分我一直覺得，每一座偉大的城市，都有其獨特的“基因”，而這種基因，往往體現在它的人民身上。讀過一些關於北京的書，大多側重於曆史變遷、建築奇觀，或者是宏觀的政治經濟發展。但這次，我抱著一種非常個人化的期待，希望這本書能從一個更加微觀、更加貼近生活的角度，來展現北京。我感興趣的是，這座城市是如何塑造瞭生活在這兒的人？又是如何被生活在這兒的人所塑造的？那種京腔京韻，那種老北京人的勁兒，到底是怎麼來的？在日常的柴米油鹽中，在鄰裏之間的寒暄問暖中，在那些看似瑣碎的細節裏，是否蘊含著這座城市最真實的生命力？我希望作者能像一位老友，娓娓道來，用最樸實的語言，勾勒齣那些普通人的身影，讓他們從紙頁中走齣來，鮮活地呈現在我的麵前。我渴望通過他們的故事，去理解北京的“人情味”，去感受那份獨屬於這座城市的溫暖與力量，去發現那些隱藏在生活縫隙裏的美好。
评分作為一名對曆史文化懷有濃厚興趣的讀者，我一直認為，理解一座城市，最終還是要迴歸到理解生活在這座城市裏的人。這本書的標題， [圖書名稱] ，讓我産生瞭一種莫名的親近感，仿佛它將帶領我走進一個熟悉又陌生的世界。我所期待的，並非是那些宏大敘事下的曆史事件，而是那些更加微觀、更加貼近個體生命的故事。我想知道，在時代的洪流中，北京人是如何保持著自己的韌性與獨特的精神氣質的？他們如何在曆史的變遷中，守護著自己的生活方式和情感傳承？我希望這本書能夠用一種真摯而深入的筆觸，去描繪那些普通北京人的生活圖景，去展現他們平凡中的不凡，去挖掘那些被忽略的細節和情感。我渴望通過他們的眼睛，去觀察這座城市，去感受它的脈搏，去理解它獨特的魅力，從而構建一個更加立體、更加鮮活的北京形象。
评分這本書的封麵就充滿瞭故事感，那種略顯泛黃的紙張質感，搭配上黑白分明的標題，仿佛帶我穿越迴瞭那個年代。我一直對北京這座城市有著特彆的情感，它既有皇傢園林的恢弘大氣，又不失鬍同深處的煙火氣息。我尤其好奇，在那些曆史的洪流中，普通北京人是如何生活的？他們的喜怒哀樂，他們的日常點滴，是如何匯聚成這座城市的獨特靈魂的？我期待這本書能夠帶我深入那些不為人知的角落，去感受那些鮮活的人物，去聆聽那些被時間打磨過的故事。我想知道，在那些宏偉的建築背後，是否隱藏著關於普通人的堅韌與樂觀？在那些繁華的市井之間，又流傳著怎樣動人的傳說？這是一次尋根之旅，我想從書中找到那些連接過去與現在的綫索，去理解北京這座城市的脈搏，去體會生活在這片土地上的人們的生命軌跡。我希望作者能夠用細膩的筆觸，描繪齣那些被曆史塵埃掩埋的細節，讓我感受到北京的溫度，看到那些曾經鮮活的麵孔。
评分每當我提及“北京”，腦海中總會浮現齣一些具象化的畫麵：雄偉的天壇，巍峨的故宮，蜿蜒的長城，還有那青石闆鋪就的鬍同。但這些，似乎都隻是這座城市的“骨架”和“外衣”。我更渴望去瞭解它的“血肉”，去觸碰它的“靈魂”。這本書，在我看來，正是一次深入城市肌理，探尋其內在生命力的旅程。我期待作者能夠帶領我，穿梭於那些不為人知的巷陌，聆聽那些鮮活的故事，感受那些普通人的呼吸與心跳。我好奇，那些在曆史長河中沉澱下來的北京人的氣質，是如何在現代社會中延續和演變的？他們如何看待這座城市的變化？他們又是如何在這片土地上，書寫著屬於自己的生命傳奇？我希望這本書能夠呈現齣一種更深層、更具人文關懷的北京視角，讓我看到一個有溫度、有情感、有故事的北京。
评分卢梭的思想通常以激进著称，但这种激进在他早年或许与他对一鸣惊人的渴望有一定关系。1750年，法国第戎科学院以“科学和艺术的复兴是否有利于敦风化俗”为题征文，卢梭以《论科学与艺术的复兴是否有利于敦风化俗》一文应征，断然给征文题目以否定的答案，结果获得了第一名，声名大噪。1754年，第戎科学院再次征文，题目是“人类不平等的起源是什么，它是否被自然法允许？”卢梭又以否定的答案提交了论文。卢梭的百科全书派的朋友狄德罗曾记载，最初是他建议卢梭以否定的角度应征科学院的征文，以“显得更具原创性，从而赢得大奖”。有论者推测，卢梭当时应该是接受了狄德罗的建议，但当他开始沿着这个方向思考时，发现这正是他自己所相信的。当然，这篇论文并没有像前一篇那样获得大奖。卢梭自己对此也有所预料，他在后来的《忏悔录》中写道：“这篇东西，在全欧洲恐怕只能找到很少数的读者能够理解，而这些读者中恐怕更没有一个人愿意谈论它。……我早就料到一定得不了奖，因为我深知科学院的奖金决不是为我这样的文章而设立的。”对这篇文章的反对声或许以卢梭在思想上的宿敌伏尔泰发表的观点最为典型。伏尔泰挖苦道：“从没有人用过这么大的智慧企图把我们变成畜牲。读了你的书，真的令人渴望用四只脚走路了。”显然，伏尔泰是在讽刺卢梭对自然状态的褒扬和对文明社会的贬抑。
评分3.商品评价资格有效期为订单完成后半年内，满意度评价资格有效期为订单完成后三个月内。
评分卢梭的思想通常以激进著称，但这种激进在他早年或许与他对一鸣惊人的渴望有一定关系。1750年，法国第戎科学院以“科学和艺术的复兴是否有利于敦风化俗”为题征文，卢梭以《论科学与艺术的复兴是否有利于敦风化俗》一文应征，断然给征文题目以否定的答案，结果获得了第一名，声名大噪。1754年，第戎科学院再次征文，题目是“人类不平等的起源是什么，它是否被自然法允许？”卢梭又以否定的答案提交了论文。卢梭的百科全书派的朋友狄德罗曾记载，最初是他建议卢梭以否定的角度应征科学院的征文，以“显得更具原创性，从而赢得大奖”。有论者推测，卢梭当时应该是接受了狄德罗的建议，但当他开始沿着这个方向思考时，发现这正是他自己所相信的。当然，这篇论文并没有像前一篇那样获得大奖。卢梭自己对此也有所预料，他在后来的《忏悔录》中写道：“这篇东西，在全欧洲恐怕只能找到很少数的读者能够理解，而这些读者中恐怕更没有一个人愿意谈论它。……我早就料到一定得不了奖，因为我深知科学院的奖金决不是为我这样的文章而设立的。”对这篇文章的反对声或许以卢梭在思想上的宿敌伏尔泰发表的观点最为典型。伏尔泰挖苦道：“从没有人用过这么大的智慧企图把我们变成畜牲。读了你的书，真的令人渴望用四只脚走路了。”显然，伏尔泰是在讽刺卢梭对自然状态的褒扬和对文明社会的贬抑。
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评分作为一本小册子，《论人类不平等的起源和基础》是卢梭最早的政治著作，它包含了卢梭整体政治思想的主要要素。可以说，这本小册子打开了卢梭政治思考的大门。理解卢梭的政治思想最好从本书开始。
评分卢梭的思想通常以激进著称，但这种激进在他早年或许与他对一鸣惊人的渴望有一定关系。1750年，法国第戎科学院以“科学和艺术的复兴是否有利于敦风化俗”为题征文，卢梭以《论科学与艺术的复兴是否有利于敦风化俗》一文应征，断然给征文题目以否定的答案，结果获得了第一名，声名大噪。1754年，第戎科学院再次征文，题目是“人类不平等的起源是什么，它是否被自然法允许？”卢梭又以否定的答案提交了论文。卢梭的百科全书派的朋友狄德罗曾记载，最初是他建议卢梭以否定的角度应征科学院的征文，以“显得更具原创性，从而赢得大奖”。有论者推测，卢梭当时应该是接受了狄德罗的建议，但当他开始沿着这个方向思考时，发现这正是他自己所相信的。当然，这篇论文并没有像前一篇那样获得大奖。卢梭自己对此也有所预料，他在后来的《忏悔录》中写道：“这篇东西，在全欧洲恐怕只能找到很少数的读者能够理解，而这些读者中恐怕更没有一个人愿意谈论它。……我早就料到一定得不了奖，因为我深知科学院的奖金决不是为我这样的文章而设立的。”对这篇文章的反对声或许以卢梭在思想上的宿敌伏尔泰发表的观点最为典型。伏尔泰挖苦道：“从没有人用过这么大的智慧企图把我们变成畜牲。读了你的书，真的令人渴望用四只脚走路了。”显然，伏尔泰是在讽刺卢梭对自然状态的褒扬和对文明社会的贬抑。
评分赵园的书有深度，不落俗套
评分看完后很受启发，非常精彩的一本书。
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