发表于2024-11-26
大師視野下的中國(套裝全6冊) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024
“親曆中國叢書”(套裝全六冊)選取的是20世紀有代錶性的世界級大師、文化名人:杜威、內山完造、羅素、蕭伯納、薩特和波伏娃。記錄他們在中國的行跡、在中國期間發錶的演講及談話。主要特色為:
影響當下中國。他們的思想和觀點對20世紀的中國曾産生極大影響。對當下中國,同樣有或隱或顯的影響。大到中國發展中的睏境、國民性,小到兒童教育、人生思考等,大師們都給齣瞭他們的答案。與其他專門收錄大師著作的圖書不同,本套書選取的內容是大師在中國談中國的問題,而不是其思想理論的羅列,會更精準地看到大師對中國的直接評價和感受。
采用碎片化的方式肢解冗長的內容。大師的思想嚮來以深奧難懂著稱,本套書通過再編輯的方式將大師們冗長、深奧的談話、講演等拆解開來,選取有趣的、易懂的又能錶達其主要思想的內容,配以鮮明、風趣、有哲理性的標題,適應網絡性閱讀的需要。
經典內容的再編排、精美的形式和紙質書的獨特觸感足以讓我們從大師的視角感悟中國,靜下來讀一本好書。
《內山完造:魔都上海》
真實呈現20世紀二三十年代的魔都上海!內山完造“廿年居上海,每日見中華”,本書選譯瞭他具代錶性的文章,不是係統闡述性的論文,通過中日日常生活的比較,深刻地揭示瞭中國人的國民性,集中反映瞭他的中國觀。內容非常有趣,又耐思考。
《杜威:教育即生活》
教育學大師杜威在中國的32場經典演講。杜威當年演講熱烈的場麵不亞於現今明星的演唱會,所以纔會一連講瞭32場!本書收錄瞭杜威16次教育哲學演講和16次社會哲學與政治哲學演講,分彆有不同的小主題,著名理論“教育即生活”仍適用於現今生活。
《羅素:喚起少年中國》
哲學大師羅素在20世紀20年代對中國的天纔預言。本書收錄瞭羅素具代錶性的社會結構學講演,節譯《中國問題》的重要章節,站在全人類文明進步的高度,評析瞭中西文明的特徵、優劣和價值。
《泰戈爾:我前世是中國人》
泰戈爾用詩的語言講述與中國的淵源。本書收錄瞭泰戈爾在中國期間的談話,包括他的自傳、與主人的談話、與學生的談話、與教師的談話以及一些精彩的講演,語言如詩般唯美,又坦誠之至,比他的詩歌更多瞭一分真實。
《蕭伯納:我的幽默》
戲劇大師蕭伯納的中國一天,盡覽其睿智的談話、語驚四座的纔情。本書介紹瞭蕭伯納在中國主要是在上海的活動,並全文收錄瞭他在中國的談話,他在訪華前、在華時及離華後的各種報道和評論,更是褒貶不一,所指豐富,從中可以看到大曆史的細節。
《薩特和波娃:對新中國的觀感》
存在主義大師眼中——1955年的中國。薩特和波伏娃受邀來中國,之後對中國有過較多評論,波伏娃專門齣版《長徵》,大量描述瞭當時中國各方麵的細節,西方化的語言,中國的場景,讀起來新鮮味十足。
《羅素:喚起少年中國》
“親曆中國叢書”總序
序羅素與中國
社會結構學講演
一 世界紛亂的原動力
二 實業製度的固有趨嚮
三 實業製度與私産製度
四 實業製度與國傢主義
五 好社會的特點
羅素談中國
中國到自由之路——羅素臨彆講演
中西文明的對比
中國人的性格
中國的前途
中國人眼中的羅素
羅素與中國——讀羅素著《中國問題》(徐誌摩)
為羅素做翻譯(趙元任)
讓人為難的羅素(硃學勤)
羅素在華演講目錄
《泰戈爾:我前世是中國人》
“親曆中國叢書”總序
序泰戈爾的中國緣
泰戈爾在中國的談話
我的成長
我的詩歌
我的宗教
我的到來
我的使命
我的信念
我們的亞洲
物質力量與精神力量
我經常逃課
樸素的信念
美與圓滿
我如何從事教育的使命
我信仰更高的理想
我隻帶走友誼的記憶
文明與進步
真理
中國人眼中的泰戈爾
遙寄印度哲人泰戈爾(冰心)
歡迎泰戈爾(鄭振鐸)
泰山日齣(徐誌摩)
泰戈爾來華(徐誌摩)
印度與中國文化之親屬的關係(梁啓超)
泰戈爾的中國名——竺震旦(梁啓超)
泰戈爾(徐誌摩)
泰戈爾與中國人(辜鴻銘)
憶泰戈爾(梅蘭芳)
泰戈爾在華日程錶
《薩特和波伏娃:對新中國的觀感》
《蕭伯納:我的幽默》
《杜威:教育即生活》
《內山完造:魔都上海》
今天所講的這個題目《社會結構學》(The Scienceof Social Structure),請諸位不要把它當作從前定的那個題目《社會改造原理》(此題曾在報上先期露布)看待,因為社會結構學並不告訴我們要怎樣改造社會。它是一種科學,用科學的方法來研究社會怎樣結構來的:考究社會的變化與社會結構有怎麼樣的關係?原來,社會變化也有它的本質和自然的公律在內,並不專靠人類的願望。雖然在實在現象上,人類願望也有改變社會的力量,可是人類願望也是自然現象的一種。所以,我們對於這個社會結構要用科學的方法來研究它。
我現在於講演本題之先,有幾句重要的話要申明的:就是關於社會問題的研究,是要先看明自己的態度如何。我自己的態度怎樣,這是我現在要說明的。我是相信共産主義的一個人,我以為如果共産製度與實業製度並行起來,則人類的幸福,必可大大地增進;而科學、藝術等亦必可以進步發達,為從古以來沒有那樣的好,這是我很相信的。我又相信馬剋思氏所主張的社會主義。他說有一句很有價值,很可注意的話,可是這句話,他的多數門徒卻把它忘卻瞭的。就是:“社會變化”是自然的現象,有自然的公律,如果違反瞭這個公律,則非失敗不可。
我們如以為有這種的關係,那就要把共産製度與實業製度並行,世界上要實業發達纔能實行共産製度。照曆史上看來,基督教也主張共産製度,也想到烏托邦(Utopia),然而他們都完全失敗,就是因為沒有工業的原因。假如現在中國政府下一道命令,實行共産製度。結果還是不過一道空命令,共産製度還是不能實現齣來。因為現在的中國工業固然不發達,而許多的習慣是與共産主義相反對的;以前所領受的訓練有許多的與共産主義不閤的。所以,雖然有政府的命令,實行共産製度還是無效的。這也並不僅中國,世界上無論哪個國傢的政府,它所作的事業,沒有不為國內各種現象所限製的。而工業的限製,尤不可違犯,如果違犯瞭它,那無論什麼政策都是不行的。
講到社會改造問題上來,我們不要問什麼是好,什麼是有利益的?要問到實在情形如何,改造它的方法是怎樣?近來勃拉剋女士在這裏講演的“政治思想與經濟狀況”是說些過去的情形,我現在要說的,卻不是關於過去的情形,是要說現在和將來的社會情形。因為談到現在和將來的社會問題,要先明白現在社會和將來社會的實在情形怎樣,纔能知道要用怎樣的方法。
以上所說的,是這個講題的引子,現在要說到本文瞭。
現在社會問題中重要的,就是要尋齣現在世界紊亂的根本原因,原動力是什麼東西?將來要用何種方法纔能平定這個緻亂的原動力?我個人常常考察有史以來各種擾亂的現象,覺得有許多是循環的狀態,不過一迴有一迴的不同,九九歸原又復循環起來。
正像著聽唱一個調子,唱起來一次高一次,所用的樂器也慢慢地加多,快慢、激平也有變換。有時激越迅速達到最高的度數,又平緩下去。一會又迴復起來,從頭又新唱起。我們假如專看這個調子是好像沒有用、沒有理由的,但是若把全部調子閤攏看來,便知道中間有一定的變化,社會變化也和這個一樣,現在世界也許是一個調子唱到最高度的時候瞭,眼見得快要完瞭。
我們用最高的眼光看來,曆代以來的各種國傢,雖然是一治一亂,不相一緻,大體上看去還是嚮一緻的方麵進行,就是各時代都是進步的。
從曆史上看來,古代的文明國可算埃及和巴比倫。巴比倫後來被波斯滅瞭,波斯又被馬其頓滅瞭,馬其頓又被滅於羅馬,羅馬後來又被滅於條頓人和阿拉伯人,阿拉伯後來又被條頓人所滅。一代一代下來,都是一治一亂。紛亂的時候自然文化衰絕。
可是,一個國傢被滅亡以後,必經過一個長時間,然後纔有新的文化産生齣來,但在這個文化停頓的期間,文化也有進步。這個正好像動植物一樣,由生而衰而死。現在歐洲的文明已經由生而衰瞭,好像快要死去的樣子。死去以後,再有新的産生齣來。假如我們一代一代地比較起來,前代比後代,現在比將來,我們一定可看齣其間必有一種進步。這種進步可分為兩層:(一)知識方麵的增加,(二)組織範圍之擴大。在組織範圍中間,尤以國傢為最緊要。現在就國傢組織看來,對於眼前的將來雖然沒有什麼好希望,但最後一步,即久遠的將來,組織定會更加擴大,知識程度也會附著增高、發達。知識增高、學術發達,雖然自一方麵看來是好的來源,他方麵也是壞的來源。比如戰爭一事,與科學發達很有絕大影響,差不多可說沒有科學發達則無這樣激烈的戰爭。但這個於進化上也很有關係,沒有它也是不可行的。說到知識一層大傢尤其贊成它的好處。
……
湊單買很劃算
評分在京東買書真不錯,快遞給力
評分透過大師的眼睛, 重新發現我們生存的地方.
評分好好好好 好好好好 好好好好
評分書很好派送也很快,最喜歡京東快遞的速度瞭
評分用優惠券幫人買的,自己沒看過,故不作評論
評分不錯不錯,活動時買的還不錯
評分還沒開始看
評分包裝一般,內容還未看,
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