産品特色

編輯推薦

　　典藏本，新修訂紀念版，簽名本

　　一本草根閱讀者奉獻給同道中人的枕邊讀物

　　當下人們理解整個人類社會發展史和中國文明進化史的獨特文本

　　透視曆史小細節，再現世界大曆史

內容簡介

　　《曆史的細節（修訂版）》是對《曆史的細節》（2013年上海三聯齣版）的修訂，作者對不少知識點和曆史問題進行瞭重新的梳理和修訂，是更為完善的版本。本書從“大曆史”的角度重新審視“物”在現代世界、現代中國及現代文明形成過程中的曆史作用，以優美節製的文字和理性深邃的洞見，揭示瞭真實曆史中一些普遍性的人類文明發展模式，以及其背後蘊含的紛雜吊詭的物質動因，是當下人們理解整個人類社會發展史和中國文明進化史的獨特文本。

作者簡介

　　杜君立，關中西府人，主要作品包括《職業人格》《曆史的細節》《中國盒子》《曆史的慰藉》和《現代的曆程》。

精彩書評

　　曆史，有細節纔生動！

　　——袁騰飛（史上牛的曆史老師）

　　細節使曆史鮮活可捫，引人入勝；細節如窗如鏡，讓人因小見大；爬梳曆史的細節，勝過文學的想象，足見作者的學術功底。

　　——鄢烈山（著名雜文傢）

　　這是一本需要帶著思想和智慧閱讀的書籍，但看著不纍，趣味橫生；這是一本引發我們更多思考、然後恍然大悟的書籍，是可觸摸、有溫度的曆史。

　　——薑華（2013年北京國際圖書節讀書形象大使，BTV主持人）

目錄

| 自序|

曆史的終結

| 第一章|

從輪子開始

輪子的起源 | 輪子與車 | 最早的輪子時代

輪子的榮耀 | 神奇的獨輪車 | 正義與秩序

以秦帝國為例 | 帝國之路 | 車與轍 | 戰車的徵服

中國的革命 | 春鞦大義 | 泓之戰 | 戰爭的文明

禮製的崩潰 | 國傢與戰爭 | 無輪之車 | 轎子文化

雙輪與四輪 | 天朝的火車 | 現代的輪子

| 第二章|

馬鐙的徵服

當人遇見馬 | 戰爭的動物 | 中國伏羲 | 從車到騎

馬的徵服與統治 | 秦國的興起 | 馬上的漢族 | 漢武帝國

農耕者的睏境 | 濛古風暴 | 世界的徵服者 | 馬的戰爭

中國靴子 | 騎士時代 | 十字軍騎士 | 大憲章

城堡時代 | 騎士的戰爭 | 騎士文化 | 騎士精神

從騎士到紳士 | 最後的貴族 | 中國的士

貴族與流氓 | 由士而仕 | 士的沒落 | 無士之兵

日本武士道 | 騎士的挽歌

| 第三章|

弓箭的殺戮

最早的機器 | 中國之弓 | 射擊的起源 | 射禮時代

尚武與軍禮 | 終極武器 | 從弓到弩 | 弓與箭

戰國強弩 | 長平之箭 | 弓與弩的對抗 | 英雄的末路

“漢奸”睏境 | 三箭定天山 | 怛羅斯之俘 | 宋弩

澶淵之箭 | 弓矢取天下 | 遠古的大炮 | 箭雨之下

平民的十字弓 | 英國長弓 | 庸眾的時代

精彩書摘

　　馮友蘭在《中國哲學史》中說：“與孔子抗衡之武聖人之稱，實則惟墨子足以當之。”如果說墨子是武聖，那麼孫子就是兵聖。墨子提倡非攻，孫子崇尚伐謀。從墨子到孫子，戰爭正式成為人類曆史的主鏇律。孫子明確提齣瞭“兵者詭道也”“令半濟而擊之”“兵以詐立，以利動，以分閤為變”等功利主義的戰爭思想，這是對古老的《司馬法》所倡導軍禮的徹底顛覆。孔子說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”，傳統神權也被孫子從戰爭中驅逐。從“不相詐”到“不厭詐”，完全消解瞭戰爭的神聖性，“故明君賢將，所以動而勝人，成功齣於眾者，先知也。先知者，不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也”。

　　戰爭從戰車時代進入步兵時代，從精英化的君子之戰走嚮庸眾化的野人殺戮，從文明的批判走嚮野蠻的徵服，從有限的傷害走嚮無限的屠戮。戰爭不再有任何溫情，隻要能消滅敵人、保存自己，戰爭的手段可以無所不用其極。兵不厭詐已經成為兵傢奉行的基本原則，戰爭變得隻求目的不擇手段，隻要獲得最後的勝利就會證明手段的正確。到瞭後世，甚至演化齣更為下流無恥的“三十六計”。孫子開啓瞭戰爭的潘多拉魔盒—

　　兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，齣其不意。此兵傢之勝，不可先傳也。

　　正如商鞅揭示瞭權力的本來麵目，孫子撕去瞭關於戰爭的所有僞裝，暴力和欺騙纔是人類的本能。打仗是詭詐之術，明明能徵善戰，卻嚮敵人裝作軟弱無能；本來準備用兵，卻僞裝不準備打仗；要攻打近處的目標，卻給敵人造成攻擊遠處的假象；敵人貪心就引誘他上當；敵人混亂就乘機攻取他；敵人實力雄厚就要謹慎防備；敵人強大就暫避其鋒芒；敵人容易衝動發怒，就設法挑逗他，使其失去理智；對於謹慎的敵人，要驕縱他；敵人安逸就設法騷擾他；團結的敵人要離間他。在敵人沒有準備時突然發起進攻，在敵人意料不到的情況下采取行動。孫子說，這就是兵傢取勝的秘密，是無法事先傳授的。

與《孫子兵法》的戰爭相比，《司馬法》的戰爭隻能算作軍事演習，甚至是閱兵式。正如《詩經》所雲：“載戢乾戈，載橐弓矢，我求懿德，肆於時夏。”

泓之戰象徵著真正的戰爭時代已經來臨，人類與自然鬥爭的曆史已經結束。人類找到瞭一個新的敵人，那就是自己的同類。戰爭從神器變成凶器。“兵者，凶器也，甲堅兵利，為天下殃。”人類以國傢、宗教、階級、道德和政治之名，進行的人類之間的瘋狂殺戮，構成近三韆年主要的人類曆史。與自然相比，人類之間的戰爭更像一場趣味無窮的遊戲，因為力量更加對等。在人類的戰爭中，誰也不比誰更高尚，誰也不比誰更卑鄙，甚至說，這裏既沒有正義也沒有邪惡，隻有欲望、恐懼、毀滅和死亡。

戰爭的擴大化使戰爭成為人類的主要存在方式，因為作為戰爭機器的國傢誕生瞭。每個人都是國傢這個戰車的輪子，這就是全民皆兵理論。全民皆兵使戰爭從貴族的有限戰爭成為無限戰爭，因此，天時不如地利，地利不如人和。孫子稱：“凡用兵攻城之本，在乎壹民。弓矢不調，則羿不能以中微，六馬不和，則造父不能以緻遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵也。故兵要在乎善附民而已。”

　　與《孫子兵法》同時齣現的另一部兵書《尉繚子》中說：“凡兵，不攻無過之城，不殺無罪之人。”步兵與戰車的不同在於，步兵不需要戰場，隨處都可以殺戮；步兵也不需要軍禮，隻要足夠凶殘，就是勇敢的好士兵。戰爭不需要理由，殺人不需要理由，如果非要找一個理由的話，就是我強大到足夠殺你。殺光、搶光、燒光的“三光政策”的曆史，可以遠溯到孫子時代，真正的戰爭從此起源。

　　今之氏大國之君寬然曰：吾處大國而不攻小國，吾何以為大哉？是以

　　差論其爪牙之士，比列其舟車之卒，以攻伐無罪之國，入其溝境，刈其禾稼，斬其樹木，殘其城郭以禦其溝池，焚燒其祖廟，攘殺其犧牷。民之格者則剄殺之，不格者則係纍而歸。丈夫以為僕圉、胥靡，婦人以為春酋。（《墨子?天誌下》）

顧炎武說：“春鞦時猶尊禮重信，而七國則絕不言禮與信矣。”春鞦時代戰爭的目的是爭霸，甚至不善於打仗的宋襄公以德服人也當上瞭“霸主”。即使這樣，“春鞦之中，弑君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數”。戰國是對春鞦禮製的顛覆，這時諸侯從稱霸走嚮稱王，齊宣王、齊威王、秦王輪番登場。當然理論上隻有周王纔是王，其他人隻是公侯伯子男。

進入戰國以後，戰車開始沒落，戰爭從方式墮落為手段，偷襲、陰謀、圈套屢試不爽。被人尊敬的霸主消失瞭，被人恐懼的暴君粉墨登場。稱王稱霸已經沒有意義，戰爭就是以我的暴力消滅你的權力，占領你的土地，不願做奴隸的人就成為戰爭的祭品，被趕盡殺絕。戰爭的目的就是以毀滅他人的生命來消除人的尊嚴，這種失去軍禮規範的無底綫戰爭，就是剋勞塞維茨所說的“絕對戰爭”，戰爭史學傢基根稱之為“真正的戰爭”。秦趙兩國長平一戰，就坑殺四十多萬降卒，而這隻是“野人”戰爭的開始；從此以後，中國戰爭就成為一種可怕的東方詛咒，將人性和人權消除殆盡。

秦滅六國時，秦軍“帶甲百餘萬，車韆乘，騎萬匹”，由此可見，當時戰車已不再構成軍事力量的主力，戰爭力量主要是由“野人”組成的步兵組成，貴族被拋棄瞭。事實上，秦國從來就沒有貴族，更沒有貴族傳統。

從《司馬法》到《孫子兵法》，這是一種戰爭的進步，但卻是文明的退步。範蠡曾告誡越王勾踐說：“兵者凶器也，戰者逆德也，爭者事之末也。”戰爭作為政治的延伸，戰爭的殘忍與政治的邪惡互為錶裏。等而下之的《三十六計》標誌著戰爭徹底走嚮下流化，而《韓非子》和《厚黑學》則標誌著政治越來越遠離正義和道德。

前言/序言

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非常值得一看的書

作者對不少知識點和曆史問題進行瞭重新的梳理和修訂，是更為完善的版本。本書從“大曆史”的角度重新審視“物”在現代世界、現代中國及現代文明形成過程中的曆史作用，以優美節製的文字和理性深邃的洞見，揭示瞭真實曆史中一些普遍性的人類文明發展模式，以及其背後蘊含的紛雜吊詭的物質動因，是當下人們理解整個人類社會發展史和中國文明進化史的獨特文本

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