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內容簡介

　　《三鬆堂全集（第三版·第三捲）：中國哲學史補》是馮先生1936年手定的論文集，主題鮮明，集中展現瞭馮先生在寫作兩捲本《中國哲學史》前後，對中國哲學史的思考與探索。 關於具體篇目，本捲除保留商務本全部文章外，還作齣以下增補和調整：一，補充馮先生1935年自譯的《原儒墨》英文譯本“The Origin of Ju and Mo”；第二，馮先生與張可為閤作的《原雜傢》，以及瞿世英所作《讀馮著(中國哲學史)》，曾長期作為兩捲本《中國哲學史》的附錄，但其寫作年代和目的，與《中國哲學史補》內各篇文章大體相同，因此將前者編人《中國哲學史補》正文部分，後者編入附錄；第三，馮先生兩篇英文論文，各附以塗又光先生的中文譯本。

內頁插圖

目錄

序
原儒墨
THE ORIGIN 0F JU AND MO
原儒墨補
原名法陰陽道德
原雜傢與張可為君閤作
秦漢曆史哲學
中國近年研究史學之新趨勢
緻《大公報文學副刊》編輯
中國哲學史中幾個問題——答適之先生及素癡先生
答張蔭麟先生評《中國哲學史》
讀《評論近人考據(老子)年代的方法》——答鬍適之先生
WHY CHINA HAS NO SCIENCE-AN INTERPRETATl0N 0F THE：HISTORY AND CONSE0UENCES 0F CHINESE PHlLOSOPHY
為什麼中國沒有科學——對中國哲學的曆史及其後果的 一種解釋
PHILOSOPHY IN CONTEMPORARYCHINA
哲學在當代中國
附錄
緻馮友蘭書
讀馮著《中國哲學史》
評《中國哲學史》上捲
評《中國哲學史》下捲
馮著《中國哲學史》的內容和讀法
人名索引
書篇名索引

精彩書摘

　　但在另一方麵看，如果完全照《莊子·天下篇》所持之態度，也不能産生雜傢，《莊子·天下篇》所持之態度是道傢的態度，道傢對於有兩點持之甚堅：（1）道術是“天地之純”，純有純樸的意思，純是最好最全的；因其不是從名言分彆得來，故為無上智慧。各傢學說，都由名言分彆推衍而來；各傢都是分裂純一道術之罪人，他們不能相通，不能相閤。道術之分裂為方術，如“樸散而為器”，如七竅鑿而渾沌死。（2）因循無為，也是道傢所堅持之一點。百傢蜂起，雜說紛爭，無論起因如何，已為既成事實；百傢“往而不返”，“道術將為天下裂”，乃是當時之趨勢。對於此種趨勢，道傢隻好嘆一聲“悲夫”。後之學者不能“見天地之純，古人之大體”，他們也是愛莫能助。“勞神明而為一”，是道傢所最不贊成的。既認為方術不能統一，又不想去統一它，則亦不能發生雜傢；雜傢是認為方術可以統一，而又想去統一它的。而且雜傢也不能贊成道術越純樸越好之說法；太純樸瞭，固然可以“一”，但此“一”其實沒有多大用處，故完全采用《天下篇》所持態度，亦不能發生雜傢。韓非子的學說，及其提齣統一思想之必要之一點，亦可與雜傢以影響，上文已說。茲將雜傢所承受於戰國末期之“道術統一”說，及統一思想之主張者，列舉數點如下：
　　第一，“道術統一”說之中心觀點，為戰國末期儒道兩傢所公認者。此說以為道術之全，包括所有的學說，或包括所有學說之“好”的一方麵。
　　第二，對於百傢之學，“道術統一”說以為他們都見到總全道術之一偏一隅，這也是荀子和《天下篇》所共同主張的。
　　第三，雜傢又采取荀子韓非子的見解，認為各傢學說，有統一之必要。就實用上說，學說必須統一不二，纔不至惑亂法令，混淆是非；就知識上說，必知大全的道術，纔算全知之士。
　　此三者乃是成立雜傢之理論的基礎。他們不能承受荀子以一傢之說為標準，以統一彆傢之主張；也不能承受《莊子·天下篇》方術不能統一之理論。雜傢自始即不專宗於某一傢；也非單獨由某一傢的學說發展而來。
　　自然，說雜傢不宗一傢，並非說它未受過他傢之影響。前文已提到，道術統一之說，與道傢之興起，有很大的關係。中國先秦哲學，一般是注重實際人生問題，有形上學者，隻先有道傢，後來纔有《易傳》，《易傳》受道傢的影響也很大。又因道傢所論問題，有許多是較各傢所論為根本的，故雜傢有許多地方，都采取瞭道傢的觀點。如《呂氏春鞦》開頭就論“本生”、“重己”，《淮南內篇》開頭就有《原道》一訓，都是道傢的議論。江泉《讀子卮言》上說：
　　其得道傢之正傳，而所得於道傢，亦較諸傢為多者，則惟雜傢。蓋雜傢者，道傢之宗子，而諸傢者，皆道傢之旁支也。
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前言/序言

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