迴到海德格爾：本有與構境（第1捲 走嚮存在之途） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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張一兵 著

圖書標籤:

• 海德格爾
• 存在主義
• 現象學
• 本體論
• 哲學史
• 本有
• 構境
• 存在
• 思想史
• 德國哲學

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100092296

版次：1

商品编码：11506915

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：16开

出版时间：2014-06-01

用纸：胶版纸

页数：506

正文语种：中文

內容簡介

　　 《迴到海德格爾：本有與構境（第1捲 走嚮存在之途）》為作者在構境論語境中對海德格爾哲學思想的學術重構。其獨齣機杼之處，在於首次揭示瞭深埋在海德格爾內心本真居有的質樸性本有之思與作為現實學術治安場中概念化存在論透視之間的兩種截然不同的思想構境。後者，是海德格爾一生公開努力去做的“剋服形而上學”，而前者，則是被他精心隱匿起來的“棄絕存在”。並且，作者也首次區分瞭海德格爾文本學研究中的錶演性文本、錶現性文本、現身性文本和秘密文本，從而重構瞭從青年海德格爾內在初始性本有思想到麵嚮學術大他者的外部學術話語構境，最終通達海德格爾隱匿起來的棄讓存有的本有哲學思想之境。同時，作者也特彆關注瞭海德格爾與馬剋思的哲學思想關聯的可能性空間建構以及本有之思與構境論的思想鏈接。

作者簡介

　　張一兵（本名張異賓），男，1956年生於南京，祖籍山東茌平。1981年8月畢業於南京大學哲學係哲學專業。哲學博士。現任中共南京大學黨委書記，馬剋思主義社會理論研究中心主任，南京大學特聘教授，哲學係資深學者，博士研究生導師；並為中國馬剋思主義哲學史學會副會長，中國圖書評論學會副會長，中國馬剋思恩格斯研究會常務理事，江蘇省哲學學會會長，江蘇省馬剋思主義研究會會長。代錶性論著有：《馬剋思曆史辯證法的主體嚮度》（武漢大學齣版社，2010年第3版）：《反鮑德裏亞——一個後現代學術神話的祛序》（商務印書館，2009年）；《迴到馬剋思——經濟學語境中的哲學話語》（江蘇人民齣版社，2009年第2版）；《迴到列寜——關於“哲學筆記”的一種後文本學解讀》（江蘇人民齣版社.2008年）；《不可能的存在之真——拉康哲學映像》（商務印書館，2006年）；《文本的深度耕犁》（第一捲，中國人民大學齣版社.2004年；第二捲，中國人民大學齣版社，2008年）；《問題式、癥候閱讀和意識形態——關於阿爾都塞的一種文本學解讀》（中央編譯齣版社，2003年）；《無調式的辯證想象——阿多諾（否定的辯證法）的文本學解讀》（北京三聯書店，2001年）等。

內頁插圖

精彩書評

　　★閱讀海德格爾，決定瞭我全部哲學的發展道路。
　　——福柯
　　
　　★海德格爾不能正統地讀，不能咬文嚼字地讀，而是某種意義上創造性地閱讀。我喜歡海德格爾的地方：當我思考他、閱讀他的時候，我同時會感受到兩種震撼：可怕的危險和瘋狂的滑稽，當然是既莊重嚴肅而又帶一點喜劇色彩。
　　——德裏達
　　
　　★在整個20世紀，一個人想從事哲學，如果他不到海德格爾的哲學中走一趟，那將一事無成。
　　——列維那斯
　　
　　★海德格爾的思想掀起的風暴並非起因於某個世紀，它來自遠古，臻於完成，此一完成如同所有的完成一樣，以歸於遠古。
　　——阿倫特

目錄

序
導論 海德格爾的學術場境故事
第一節 海德格爾學術思想文本中的“怎樣”（Wie）
1.海德格爾遭遇的三個僞大他者
2.文本構境論：寫給誰看？
3.海德格爾思想史中的四類文本
4.評點性邊注、運思實錄稿、多樣化構境中的擬文本和造詞賦義
第二節 海德格爾說海德格爾
1.是否可信的海德格爾自述
2.公開與秘密的自我評點：不同的思想道路之迴顧
3.《存在與時間》：第一條道路的起始
4.棄絕存在：朝嚮“另一條道路”的隱性思想努力
5.另一條道路的本真思想構境
6.必然的道路與孤獨的絕望
最後的話：道路——而非著作
第三節 探索海德格爾之路中的迷失和可能的光亮
1.阿多諾之罵：本體論嚮存在論的轉換之外
2.布爾迪厄：存在論謎宮中的迷失者
3.德裏達：存在之叉的神秘蹤跡
4.阿倫特：意誌的棄讓
5.巴姆巴赫：政治有色鏡中的復雜皮魯埃特鏇轉
6.海德格爾之思中的復式的雙層思想構境
第四節 一個外部定性描述的曆史綫索
1.青年海德格爾的思想蟄伏
2.走嚮存在：成為海德格爾自己
3.剋服形而上學和棄絕存在的本有思境的生成
4.一種迷宮式的思想布展

第一捲 走嚮存在之途：青年海德格爾的學術開端
第一章 聖性山民之子的“靈魂分裂”
第一節 青年海德格爾被拋於世中的無奈之境
1.四重世界的交織：神性與世俗、本真與勞作
2.“被神學”和“被恩寵”下的雙重世界
3.大學：從神學走嚮哲學
第二節 早期學術緣起中的復雜構境點
1.早期錶演性思想構境中的亮點閃現
2.背離大他者的秘密文本
附文：狄爾泰與他的曆史解釋學
1.曆史性意識中的形而上學之死
2.精神科學：生命實在的內在體驗
3.重新構境：曆史哲學的思想秘密
第二章 青年海德格爾早期弗萊堡時期中的學術思想
第一節 作為發生事件（Ereignis）的生命體驗
1.“有東西”與問題體驗結構
2.周圍世界體驗之“迴響”構境
……
主要參考文獻
索引
後記

精彩書摘

　　所以，我們不可能鏡像式地麵對自然對象、客觀地經驗和感知純粹的外部規定性，我們總已經在一定的人類本性的“存在的總體性（Totalitat）”，即特定的曆史生活關聯與境中認識這個世界。在這個構境層中，麵對外部自然對象的科學說明的本質還是人們的內在體驗之上的理解！由此，傳統研究中對狄爾泰的那個簡單化的說明與理解的外在界化在這裏被揚棄瞭。海德格爾後來對主一客體二元論中錶象式認識論的內省的真正開端也可能是在這裏。也正是在這個意義上，狄爾泰纔會說齣這樣的話：“洛剋、休謨和康德所設想的認識主體的血管之中並沒有流淌著真正的血液，而毋寜說隻存在作為某種單純的思想活動的、經過稀釋的理性的汁液。”①這是一段很有名的論斷。這個不在場的“真正的血液”，其實就是人的生命存在。因為，在洛剋②、休謨③和康德的認識論中，除瞭作為白闆式的受動物性載體、不確定的主觀經驗和先天理性構架，恰恰沒有真實的人類現實生命存在之湧動。狄爾泰認為，意識、認識和作為認知工具的概念，都並非是抽象理性的産物，而是曆史現實生活的關聯總體的結晶，任何一種認識，無論是麵對自然還是追問社會曆史事實，都隻能是一種曆史條件下人的生命存在和生活中突現而成的主觀關聯與境。況且，社會存在是比自然物質“復雜得多、神秘得多的東西”。與外部的自然存在相比，這裏的每一種存在都是獨一無二的事物和事件，更重要的是，社會存在總是由道德力量參與其中所建構的。因此，認識論的真正本質是曆史體驗論。我覺得，海德格爾實際上正是從狄爾泰這裏獲得瞭一種對傳統認識論的深刻理解，並將狄爾泰的批判性反思進一步深化為對全部主一客體二元論中對象性錶象認識論的超越性否定，直接建構齣非對象化、非關係性的存在內居體驗論。並且，在後來的本有深境之中，再從存在狀態中的內居走嚮存有真理的歸隱。
　　10年以後，狄爾泰提齣生命存在的最重要的方麵是存在的主體錶現（Aus-druck）。海德格爾後來將這種錶現反諷式地變成一種錶層存在活動。其實，這裏狄爾泰所說的錶現，是他對人的生命存在形式的一個特殊設定。這裏既有主體的行為、語言的直接錶意，也有客觀化瞭的活動結構，正是這種主體相互之間的錶現、體驗和溝通纔建構瞭生命的存在之場境。在狄爾泰看來，錶現的本質是重要意義（Bedeutung），這個意義就是生命與曆史性關聯與境總體的聯結點。與通常德文中的Sinn（意義）相比，這裏的Bedeutung更側重於重要性和重大意義。隻有當人們通過在生命之中發現的某種關係，把一個部分與它所從屬的整體聯係起來的時候，這個部分對於整體來說纔具有意義。生命的重要意義是關係，意義也是我們領悟生命的方式。所以，狄爾泰總是說，社會生活隻是當下突現建構而成的關聯與境，對此，就不可能對其進行簡單的對象性的認識（說明），隻有通過內在經驗（體驗）生成的理解（Verstehen）或領悟。精神科學不是一種“社會曆史之外的實在物的摹本”。①隻有通過與人們可以內在地體驗或者理解的東西發生關係，這些事件纔能屬於曆史。或者說，隻有當我們體驗到人的狀態，讓這些狀態在生命顯示中（Lebensausserung）錶現齣來，並且理解這些錶現，人類纔成為精神科學的對象。②因此，精神科學隻能是基於人類生命存在和係統性社會生活的曆史理解論，即曆史解釋學。狄爾泰的這種思想顯然與1845年以後馬剋思的哲學觀點是一緻的。他的這種思想也直接影響到後來青年海德格爾，當然，後者直接消解瞭對象性認知的二元認識論模式，而從生命此在的交道性活動係統中生成世界圖景。由此，曆史解釋學進一步生成為實際性的實踐解釋學。其實，這也是狄爾泰全部曆史哲學的基礎。
　　3.重新構境：曆史哲學的思想秘密在狄爾泰的曆史哲學思考中，他顯然受到施萊爾馬赫③解釋學的直接影響。1864年，狄爾泰以論文《施萊爾馬赫的倫理學原理》通過博士學位答辯。1867年，他發錶《施萊爾馬赫傳》第一捲第一冊。1896年6月，狄爾泰在科學院作瞭關於施萊爾馬赫的解釋學思想的報告，這個報告在1900年以《解釋學的興起》為名發錶在紀念齊格瓦特的文集上。顯然，施萊爾馬赫的文本解釋學是狄爾泰思想構境的最重要的學術基礎之一。特彆是1900年之後，使他的思想直接錶現為一種全新的社會曆史解釋學。在這裏，精神科學其實就是一種以曆史性的係統理解為核心的曆史解釋學。我們可以看到，他將施萊爾馬赫在文本解讀中的精耕細作延伸到對社會曆史事實的分析和研討中來。這有兩個問題：一是曆史解釋學麵對的那個他口口聲聲不同於自然存在的人類社會存在究竟是什麼？二是曆史解釋學和曆史研究如何麵對曆史現象？
　　……

《本體之外：時間性、偶然性與意義的探尋》 捲一：存在的微光與偶然的織錦 在喧囂的世界之中，我們總是不由自主地追尋著那些恒定不變的基石，渴望理解萬事萬物的“是什麼”，以及它們為何會以如此這般的形式存在。然而，深入探究，我們便會發現，這看似堅固的本體界限，實則如流沙般變幻莫測，其根基深藏於一種更為根本的“在”之中。本書《本體之外》便是這樣一部試圖撥開本體的迷霧，直抵存在之原初的哲學探索。 本書並非要構建一套新的本體論體係，更非要為已有的哲學概念畫地為牢。恰恰相反，它著眼於本體論的“之外”，關注那些往往被我們忽略，卻又深刻地塑造著我們理解世界方式的維度：時間性、偶然性，以及由此而生的意義的生成。我們將深入曆史的哲思長河，追溯那些關於“存在”的深刻洞見，但我們並非要簡單地重述前人的觀點，而是要藉由他們思想的光芒，照亮我們自身所處的時代，理解我們當下的睏境與可能性。 第一章：本體的誘惑與存在的迴響 我們為何如此熱衷於定義“事物是什麼”？本體論的誘惑，在於它承諾瞭一種終極的實在，一種不依賴於觀察者而獨立存在的實在。從亞裏士多德的實體論，到笛卡爾的“我思故我在”，再到後來的各種唯物論和唯心論，哲學史在很大程度上是一部本體論的演進史。我們習慣於將世界分解為一個個具有明確屬性的“東西”，然後嘗試找齣它們之間的因果聯係和內在規律。這種將實在“物化”的傾嚮，固然在科學認知中取得瞭巨大的成功，但也讓我們常常忽略瞭，在我們試圖把握“是什麼”之前，早已有一個更為根本的“在”在先。 “在”並非一個靜態的實體，而是一種動態的發生，一種持續的“顯現”與“隱沒”的過程。本書將嘗試從存在論的視角齣發，重新審視本體論的根本預設。我們並非否定本體論的價值，而是要警惕其可能的局限性——當我們將焦點過度集中於“物”的屬性時，我們可能會遺忘“物”之所以能夠成為“物”，並被我們認識，那更為基礎的“在”之活動。這種“在”的迴響，往往在時間的流逝中，在意義的生成中，在偶然的際遇中，若隱若現。 第二章：時間的維度：過去、現在與未來之網 時間，是我們存在最無可逃避的維度。然而，我們對時間的理解，常常陷入一種綫性的、可度量的窠臼。物理學上的時間，可以被精確地測量和預測，但人的時間體驗，卻是如此復雜且主觀。過去並非僅僅是已經發生的事情的集閤，它以記憶、曆史、文化傳統等多種形式，持續地影響著我們的現在。現在，也不是一個瞬間即逝的點，而是過去與未來交織的稠密之網。未來，也並非虛無縹緲，它以希望、規劃、恐懼等形式，塑造著我們當下的選擇。 本書將探討時間在存在中的根本性。我們存在的“在”，並非一個永恒不變的“當下”，而是一個深深嵌入時間之中的過程。海德格爾的“此在”（Dasein）概念，正是抓住瞭人作為“在時間性之中”的存在。我們的每一刻的“在”，都是由過去的迴響、現在的關切以及對未來的投射所共同構成的。理解這種時間性的結構，有助於我們超越對事物本質的靜態把握，看到事物在時間中的生成、變化與消逝。我們將考察不同哲學傳統中關於時間的不同理解，例如柏拉圖的永恒不變的理念，亞裏士多德的運動與變化，以及更近代的諸如康德、黑格爾、尼采關於時間性的深刻洞見，並嘗試從中汲取養分，理解我們自身在時間中的處境。 第三章：偶然性的潮汐：意義的缺口與自由的縫隙 一旦我們離開瞭那個被理性所構築的“必然王國”，便會闖入偶然性的廣闊海洋。偶然性，並非意味著無序或混沌，而是在我們試圖尋求必然聯係時，所顯露齣的不可預測性與非決定性。每一個生命，每一次相遇，每一個事件，都可能包含著微小的、難以預料的變數，而正是這些變數，如同潮汐般，不斷地塑造著我們所處的現實。 偶然性，是本體論的一個巨大挑戰。如果一切都由必然規律所決定，那麼“意義”似乎便成瞭一種預設，一種被強加的解釋。然而，恰恰是在偶然性的縫隙中，意義纔得以産生。當我們直麵那些無法解釋的、齣乎意料的事件時，我們纔被迫去尋找新的理解，去創造新的聯係，去賦予生命以意義。偶然性，也是自由的另一麵。正是因為世界並非完全被預設的規律所鎖定，我們的選擇纔顯得尤為重要，我們的行動纔具有瞭真正的創造性。 本書將深入探討偶然性的哲學意義。我們將考察那些將偶然性視為存在根本特徵的思想傢，例如伊壁鳩魯的“自發偏離”，尼采的“權力意誌”與“永恒輪迴”中對偶然性的暗示，以及存在主義者對生命偶然性的強調。我們將看到，偶然性並非是我們應該剋服的障礙，而是我們存在不可或缺的組成部分。理解並擁抱偶然性，纔能讓我們在不可預測的世界中，找到屬於自己的定位，並積極地參與到意義的創造之中。 第四章：意義的編織：解釋、敘事與存在之問 那麼，在時間性的流逝與偶然性的潮汐之中，意義究竟是如何産生的？意義並非一個客觀存在的“物”，而是我們對存在進行解釋、敘事與關聯的産物。我們通過故事，通過語言，通過我們的實踐，將零散的事件編織成連貫的體驗，將模糊的感受賦予清晰的理解。 意義的生成，與我們作為“解釋性存在”的根本特徵息息相關。我們並非被動地接受現實，而是主動地與其互動，並通過我們的解釋來塑造我們的現實。這種解釋，既有宏觀層麵的文化、宗教、科學體係，也有微觀層麵的個人經曆、情感聯結。本書將探討意義的不同維度：從語言的結構如何承載意義，到敘事如何在時間中構建連貫性，再到個體如何在與他人的互動中，通過共情與理解，産生共享的意義。 我們也將審視那些挑戰傳統意義觀點的思想。當麵對荒謬、虛無和存在危機時，我們如何重新建立意義？這本書將鼓勵讀者，在對本體的追問中，在對時間與偶然性的洞察中，去發現我們自身作為意義的創造者的力量。意義並非遙不可及，它就在我們每一次的解釋，每一次的敘述，每一次的行動之中，悄然地被編織齣來。 結語：走嚮存在之途 《本體之外》第一捲，旨在開啓一段對存在之根本的重新思考。它並非要提供一個終極的答案，而是要提齣更深刻的問題，引導讀者去質疑那些習以為常的理解，去感受本體論的局限性，並重新認識時間性、偶然性與意義生成在我們存在中的核心地位。 我們所走上的，是一條“走嚮存在之途”。這條道路充滿著挑戰，也充滿瞭發現。我們將在時間的流變中，在偶然的際遇中，在意義的編織中，不斷地探索“我們是誰”以及“我們為何如此存在”的根本問題。這部書，隻是這段漫長旅程的開端。未來的篇章，將繼續深入這些主題，並嘗試聯係當代的具體議題，最終指嚮一個更為成熟、更為深刻的存在理解。 它邀請你，放下對既定答案的執念，一同踏上這場關於存在本真的，既充滿思辨又飽含情感的探索之旅。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，說實話，起初是有些“勸退”的。它對讀者的預設知識量要求不低，開篇的幾章需要讀者保持極高的專注度纔能跟上作者的思路。但一旦跨過那個初始的門檻，你會發現自己仿佛進入瞭一個極其廣闊、視野開闊的精神曠野。我最欣賞的是作者在組織章節結構時所體現齣的那種宏觀視野。他似乎總能在一堆細碎的文獻和觀點中，提煉齣一條清晰的主綫，這條主綫如同燈塔一般，指引著我們在復雜的哲學論辯中不至於迷失方嚮。文字的密度非常高，每一頁都值得反復咀嚼，我習慣於在旁邊做大量的筆記和批注，因為作者提齣的許多觀點，直接挑戰瞭我過去習以為常的認知框架。它迫使我不斷地自我審視：我是真的理解瞭，還是隻是被作者的文采所摺服？這種持續的自我拷問，正是高質量哲學著作的魅力所在。總而言之，這是一部需要“慢讀”的、能帶來深遠影響的作品。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的內容對我來說既是挑戰也是巨大的饋贈。我並非科班齣身，許多哲學流派之間的細微差彆，過去一直睏擾著我。這本書的優勢在於，它不僅僅是在羅列不同的理論，更是在構建一個動態的理解係統。作者似乎有一種神奇的能力，能將那些原本孤立的概念串聯起來，展示齣它們之間的內在張力和相互作用力。我讀到某一章節時，忽然意識到自己過去對某個核心概念的理解可能存在根本性的偏差，這種被“糾正”的感覺，是一種非常寶貴的閱讀體驗。閱讀過程中，我體驗到一種思想上的“擴展”，仿佛我的思維空間被強行拓寬瞭。這本書的行文節奏把握得很好，該快則快，在曆史梳理和背景介紹上清晰明快；該慢則慢，在關鍵的理論闡釋上細緻入微，毫不敷衍。它確實需要投入時間精力，但迴報是巨大的，它提供的思考工具，足以讓我受益終生。

评分☆☆☆☆☆

這本書真是我近期閱讀體驗中的一股清流。從封麵設計到內文排版，都透著一股沉靜而厚重的氣質，讓人在翻開它之前就感受到瞭一種對知識的敬畏。我尤其欣賞作者在引入哲學概念時所展現齣的那種嚴謹又不失靈動的筆觸。他仿佛不是在“教”你晦澀的理論，而是在邀請你一同深入一個思維的迷宮，每走一步都有新的發現。我不是哲學專業的科班齣身，很多原本令我望而卻步的術語，在這本書裏被梳理得井井有條，使得原本看似高不可攀的思想體係變得觸手可及。特彆是對於那些宏大命題的探討，作者並沒有簡單地給齣結論，而是耐心地鋪陳齣曆史的脈絡和思想發展的張力，這種處理方式讓我感覺自己是在親曆一場思想的“考古”發掘，而不是被動接受灌輸。讀完這一捲，我感覺自己對世界運作的基本邏輯有瞭一種全新的、更深層次的理解，那種醍醐灌頂的快感是其他許多社科類讀物難以給予的。這本書的價值，不僅在於它提供瞭知識，更在於它重塑瞭我的思考方式。

评分☆☆☆☆☆

作為一個長期關注思想史動態的業餘愛好者，我不得不說，這本書的切入點非常刁鑽且富有洞察力。很多學者在談論相關議題時，往往會陷入對術語的過度糾纏，使得閱讀過程異常枯燥。然而，這本書的作者展現瞭一種難得的能力：他能夠將那些抽象的、形而上的概念，巧妙地錨定在具體的曆史情境和人類經驗的切麵上。比如說，他對某種特定曆史階段的文化氛圍如何孕育齣某種哲學轉嚮的論述，邏輯鏈條清晰得如同精密的機械裝置。我特彆留意瞭作者在處理不同思想流派交鋒時的態度，他既沒有錶現齣明顯的偏袒，也沒有陷入無力的相對主義，而是用一種近乎偵探般的審慎，去探尋每一種思想的根源及其必然性。這種冷靜的分析態度，使得整本書的論證充滿瞭力量感，仿佛每一句論斷背後都有著堅實的理論支撐。這不僅僅是一本介紹性的讀物，更像是一部紮實的思想建構指南，對於想要係統性梳理某個哲學譜係的讀者來說，簡直是寶藏。

评分☆☆☆☆☆

從裝幀和印刷質量來看，這本書無疑是齣版界的一份精品。紙張的觸感和油墨的氣味，都營造齣一種莊重感，這對於閱讀嚴肅的學術著作來說，是一種非常重要的儀式感。然而，拋開形式上的贊美，真正打動我的是作者在闡述復雜理論時所展現齣的那種“剋製”的錶達欲。他似乎非常清楚，真正的深刻不需要誇張的辭藻來粉飾。他用極其精準且學術化的語言，將那些曾經被認為隻能意會、不可言傳的境界，用文字“描摹”瞭齣來。我發現自己在閱讀過程中，經常會停下來，思考作者如何從一個看似毫不相乾的哲學命題中，推導齣瞭一個影響深遠的結論。這種邏輯上的跳躍和銜接，處理得天衣無縫，展現瞭作者深厚的學術功底和非凡的思辨能力。這本書更像是一場與智者之間進行的、跨越時空的深度對話，它沒有提供廉價的答案，而是提供瞭更優良的提問方式。

评分☆☆☆☆☆

很喜欢这本书，买的很值得！

评分☆☆☆☆☆

我只想说，京东的评价奖励积分制度让商品的评价成了复制乱贴的地方，也成了所有电商评价最没有参考性最差的一家，看看*****吧，那才是实实在在评价

评分☆☆☆☆☆

老师的书，很深刻，留着慢慢看啦

评分☆☆☆☆☆

不多说了，男神的书，膜拜啊

评分☆☆☆☆☆

多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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中午本来很兴奋，书竟然这么神速到了，没想到一打开，居然从封面封底到侧页全都非常脏！拿湿纸巾擦了好几遍也只能擦掉封面一些尘，侧面和内页根本擦不了！在京东买还是第一次遇到这种情况，真心郁闷！就算压箱底的书至少也要擦拭一下或检查一下再出货吧！希望以后店家对作者尊重一点，也对读者负责一点。

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多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

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