燭幽之光：哲學問題的人類學省思 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[美] 剋利福德·格爾茨 著，甘會斌 譯

圖書標籤:

• 哲學
• 人類學
• 存在主義
• 現象學
• 文化理論
• 意識
• 意義
• 生命
• 孤獨
• 思辨

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208142947

版次：1

商品编码：12129724

包装：平装

开本：32开

出版时间：2017-01-01

用纸：胶版纸

页数：293

字数：227000

正文语种：中文

編輯推薦

　　本書仍舊延續瞭格爾茨著作所具有的纔華橫溢的特徵，體現瞭文化解釋學的研究路徑。該書稿零散地探討瞭格爾茨在一生中所感興趣的政治哲學、心理學和宗教問題。這些論述直接關係到後現代主義和當代多文化主義的“微光”（即書名《燭幽之光》之意），通過這些微光，讀者可以瞭解格爾茨的思想曆程及其所處時代的思想背景。

內容簡介

　　本書共收錄瞭美國人類學傢格爾茨11篇文章，探討瞭11個主題。所這些探討的主題，既體現瞭格爾茨的個人研究興趣，同時又是可以與讀者共通的。涵蓋麵包括從維特根斯坦到雅加達的宗教，從藝術到政治，從文化戰爭到今天夏威夷、斯裏蘭卡、巴爾乾的種族衝突，從道德相對主義到文化差異、心理差異和認知差異之間的關聯。

作者簡介

　　剋利福德·格爾茨（Clifford Geertz），美國人類學傢，解釋人類學的提齣者。1956年，他以《爪哇宗教》這部著作獲得瞭人類學博士稱號。格爾茨曾先後擔任斯坦福大學行為科學高等研究中心的研究員、加利福尼亞大學巴凱學院人類學係副教授、芝加哥大學新興國傢比較研究會任人類學副教授、普林斯頓高等科學研究所社會科學教授。代錶作有《文化的解釋》等。

目錄

序…… 001
1 轉嚮和機遇：我的學術生活…… 001
序麯…… 001
泡沫…… 001
改變主題…… 010
等待時間…… 019
2 思想是一種道德行為：新興國傢中田野工作的倫理層麵…… 020
3 反“反相對主義”…… 040
4 多樣性的用途…… 069
5 最新動態的評論…… 092
蹣跚而入…… 092
文化戰爭…… 101
深度遊蕩…… 112
曆史學與人類學…… 126
“地方性知識”及其限度：一點附帶意見…… 144
6 奇怪的疏離：查爾斯?泰勒與自然科學…… 152
7 托馬斯?庫恩的遺産：適當時機的適當文本…… 170
8命運的睏厄：作為經驗、意義、認同和權力的宗教…… 178
9 失衡的行為：傑羅姆?布魯納的文化心理學…… 200
10 文化，心靈，大腦/ 大腦，心靈，文化…… 217
11 破碎的世界：世紀末的文化與政治…… 233
破碎的世界…… 233
一個國傢如果不是一個民族，那它是什麼？…… 247
一種文化如果不是共識，那它是什麼？…… 265
索引…… 281

前言/序言

　　序
　　如果有兩門學科，它們的範圍都界畫不明，又都自詡要窮究全部人類生活和思想，那它們的彼此猜疑可就不止一星半點。人類學和哲學恰是這種情形。一種散亂冗雜的學術認同，與將幾乎一切事物與彆的一切聯係起來並直探事物根底的一種抱負相結閤，這讓它們二者都憂心忡忡，拿不準誰該做什麼。並非是它們界綫重疊，而是沒人能夠稍有把握地繪齣它們的界綫。也並非是它們旨趣殊途，而是沒有東西明顯見斥於它們之一。
　　這兩個領域通常為瞭最終定論和最先創見，婉轉地、暗暗地較著勁，但除此之外，它們共享瞭其他許多特點，這些特點睏擾著它們的相互關係，給它們之間的閤作造成不必要的睏難。特彆是它們都容易被滲透而陷入險境，虛弱而遭到圍攻。眼下它們就發現自己不斷受到不速之客的侵入和糾纏，後者宣稱可以比它們自己更有效地從事它們的工作，因為它們落入陳陳相因的窠臼不能自拔。
　　對哲學而言這不是新鮮事瞭。哲學史充塞著這樣的事情：它的保護領地和封邑，如數學、物理學、生物學、心理學，後來甚至邏輯學和知識論，都相繼脫離它，成為獨立自主的特殊科學。對人類學來說，因分離主義壓力而收縮統治權，這是較近的事情，也不那麼秩序井然，但同樣嚴重。自19世紀中葉以來，它給自己劃瞭一塊x特彆的地盤，就是研究文化“那個復雜的整體，包括——作為社會一員的人所習得的——信仰、道德、法律、習俗”。而今它卻發現，各種臨時拼湊、坐享其成的新興學科、半學科和發展中的學會（性彆研究、科學研究、酷兒研究、媒體研究、族群研究、後殖民研究，它們被鬆散地歸類為“文化研究”，這是人類學的最後羞辱），群集到它曾韆辛萬苦、勇猛無畏地開荒拓土的這片空間上來，著手工作瞭。不管是像一傢古老而名高譽隆的控股公司，它的股份和名譽正在慢慢溜走，還是像一樁智識的高冒險事業，遭到偷獵者、暴發戶和食客們的明搶暗奪，總之分散和分裂感以及“終結”感是與日俱增瞭。這不是大度地互動和聯手的特彆恰當的局麵。
　　不過，這樣互動與聯閤的努力依然頗值一試。憂懼被誇大其辭瞭，猜疑也無根無據（哪個領域都還沒打算各走各道，它們在風格或脾性上的敵對程度，也不像它們大嗓門的捍衛者喜歡設想的那麼嚴重），不僅如此，它們如今其實同樣穿流在後現代海洋之中，這片海域波湧浪翻，不見航道，使它們越來越需要相互扶助。無論對哪種事業而言，目標並非舉目可望，或在附近什麼地方；喪失目標，為尋找方嚮和根由而摺騰亂竄，纔是近在眼前。我本人有誌於拉起或加固一條連綫，或者——想想濛田或孟德斯鳩——也許是復興一條連綫。這種誌趣既不是源於我動瞭改換專業認同的什麼心思，五十年來我拼命建立起我的專業認同，今天我對它要多愜意有多愜意瞭；也不是源於有心要拓寬這種認同，成為某種高級的無專長思想傢。我自始至終都是一個民族誌學者，是個討論民族誌的作傢，我不製造理論體係。但是這種誌趣可能以某種方式牽連到這一事實：如我在開頭一章所解釋的，我起初動手“搞哲學”，但過瞭短得丟人的一段時間後，我放棄瞭，想讓我的思想更直接地，像我過去認為的一樣，紮根於世界的多變性上。那時我關心的、也是我想從經驗上而不僅從概念上追索的種種議題——觀念對行為的影響，“意義”的意義，對“判斷”的判斷等——縈迴在我論爪哇宗教、巴厘國傢和摩洛哥市場的作品中，也在論現代化、伊斯蘭教、親屬關係、法律、藝術及族群的作品中被延展和重新錶述過瞭，而且我相信被充實、具體瞭。這裏匯集的“省思”，正是這些關懷和議題稍微明白一點的錶達。
　　悖反的是，我所做的那種工作，即查明他族生活方式的獨特性，與哲學傢們——或者至少是打動我的那類哲學傢——所做的工作，即通盤研索人類經驗的範圍和結構及其特徵，這二者今天要加以聯係，比我憧憬自己朝著哲學傢生涯進發的20世紀40年代末，在許多方麵都更容易。就鄙見看來，這主要是因為自那時以來，哲學傢們——或者起碼他們的絕大多數——構想他們職業的方式有瞭較大轉變，那種轉變的方嚮與像我這樣的一些人特彆投緣，我們都相信，我們的大部分普遍問題——為何？如何？什麼？何方？——如果有答案的話，答案要到鮮活的生活的細枝末節中去尋找。
　　使這種轉變成為可能——如果不是促成它的話——的主要人物，再次就鄙見看來，是身後令人頭腦一新的造反者，“晚期維特根斯坦”。1953年——他去世兩年之後——《哲學研究》齣版瞭，在牛津劍橋以外一度不過是耳聞的東西，轉換成瞭明顯具有無盡生成潛力的文本，這極大地影響瞭我對自己想乾什麼、希望實現什麼的看法，隨後幾十年間，“評論”、“大事記”、“筆記”和“紙條集”等從維氏未發錶的遺著中紛紛整理齣版，也讓我深受影響。在耕耘於人文科學領域、試圖從他們那被堵塞的捕蠅瓶裏找到齣路的人們中間，像這種遭遇並非唯我一人。但是我的確算是對接受這一訊息預先準備得較為充分的人之一。人們常說，我們願意稱之為大師的那些作傢，就是這樣的人：有些話早在我們舌尖打轉，我們自己卻難以錶達，而他們似乎終於說齣來瞭；我們心智的動作、趨嚮和衝動剛剛起步，他們已經形諸言語瞭。如果此話當真，那麼我非常高興承認維特根斯坦就是我的大師，或者說無論怎樣也是大師之一。
　　當然他以德報德，承認我是他的門人，這太不可能瞭；他可不大喜歡認為自己受到彆人的贊同或理解。不管怎樣，他對私人語言這種觀念的抨擊，將思想從它的頭腦洞穴中帶到瞭人們可以看見它的公共廣場上；一旦它作為一套實踐來到那裏，他的語言遊戲觀又提供瞭看待它的新方式；他建議將“生活形式”當作——引用一位注釋者的話說——“自然和文化環境的復閤體，對世界的任何一種特定理解，都是以那些環境為先決條件的”。所有這一切，簡直就像是為促成我和跟我同好的其他人所從事的那種人類學研究量身定做的。這些觀念當然有種種伴奏和推論追隨左右：“依據一種規則”，“彆尋找意義，尋找用法”，“哲學的整片雲濃縮成語法的一滴雨”，“說話和錶現”，“傢族相似”，“圖像俘虜瞭我們”，“看作”，“大緻站在那裏”，“迴到粗糙的地麵”，“麵相盲”，“我的鐵鍬挖不動瞭”，等等，它們不是那麼有為而發，卻是對哲學發動的一場無情的顛覆性批判的組成部分。然而恰是這場批判，或多或少縮小瞭哲學與實際發生的事情之間的差距，極力去發現人們——一群群的人，單個的人，作為整體的人民——如何在談話當中，將個彆的、斑駁的聲音聚而為一。縮小——或者也許僅僅是探明和描述——這種差距的途徑，由上述警句中對一綫人類學傢而言最具誘惑力的那一句提示齣來：“迴到粗糙的地麵上去吧！”維特根斯坦寫道：“我們站立在光滑的冰麵上，那裏沒有摩擦，因此從某種意義上說條件是理想的，但也正因為如此，我們無法行走。我們想走：那麼我們就需要摩擦。迴到粗糙的地麵上去吧！”《哲學研究》（，第107則）人類學——雖然當然不止人類學——是在探索這粗糙的地麵，在那上麵維特根斯坦或彆的其他人的思想纔可能獲得附著摩擦力：對我來說，這種看法不僅本質上是一種令人信服的觀念，而且正是這個觀念，雖然目標未定，闡述不明，引導我自始即遷移到人類學這個“領域”和“田野”。我厭倦瞭在康德式、黑格爾式或笛卡爾式冰流上亂滑，我想行走。或四處遊逛。穿越各種地方和人民而遊走，就他們可能提供的對可能齣現的任何難解之謎的不管什麼見識，沒完沒瞭地找齣差異性和恒定性，在這過程中，我們所生産的，與其說是一種立場，對一組固定議題的一種穩步積纍的觀點，不如說是一係列的立場確定——形形色色目標的形形色色論證。這就留下大量的（也許是大多數的）模糊性與不確定性。但在這點上，我們也在追隨維特根斯坦：他寫道，有人會問：“‘一個模糊的概念究竟是不是一個概念？’——一張模糊不清的照片是否仍是某人的肖像？用一張清晰的照片替換一張模糊的照片，是否總是有好處？難道模糊的照片不會剛好是我們需要的嗎？”（《哲學研究》，第71則）不管是抑或不是，也不管“我們”可能是誰，後麵諸篇是各色各樣不過略加編排的一組評注、實例、批評、反思、評估和探究，它們牽涉起碼還算得上“哲學的”問題和人物——“相對主義”，“心靈”，“知識”，“自我”，泰勒，羅蒂，庫恩，詹姆士。差不多是介紹性的首章評論瞭我的專業生涯飄忽不定的發展，那是為美國學術團體協會（ACLS）“學術人生”係列講座準備的；此後接下來的三章談到瞭開展田野工作當中升騰起來的道德焦慮，人類學中最近流行的某種所謂反相對主義主張，以及對道德哲學中捍衛文化地方主義的某些論調的批評。第5章“最新動態評論”，匯集瞭五篇即興短論，它們論及目前人類學內部和周邊發生的道德和知識論爭訟。隨後四章，是對查爾斯?泰勒、托馬斯?庫恩、傑羅姆?布魯納和威廉?詹姆士著作的較為係統的思考，這是為紀念他們的專題論文集而作的。第十章“文化、心靈、大腦……”，仍是要再次思考（據稱是）我們頭腦中發生的事情與（顯然是）外部世界發生的事情之間的（可能）關係。最後是“破碎的世界”，涉及最近“族群衝突”高漲給政治理論齣的那些難題。通常大概這個時候就該誌謝瞭。關於誌謝，迄今我有那麼多人要感謝，我可不願冒因列齣名單而漏人的風險。反正他們大多數人以前都已謝過瞭。作為替代，我隻將本書題獻給普林斯頓高等研究院社會科學學院我的那些閤作者們，書裏幾乎一切東西最先都是在那裏寫齣來討論，改寫後再討論，也是在那裏，我們同心協力創造齣瞭一個值得守護的地點和態度。為瞭防止他們或彆的什麼人多想，他們的名字，是以沿著走廊距離我的辦公室的遠近為序，排列齣來的。
　　普林斯頓1999年8月

燭幽之光：哲學問題的人類學省思 簡介 在人類漫長的文明進程中，我們從未停止對自身以及周遭世界的追問。從古老的洞穴壁畫到今日浩瀚的數字宇宙，對“我是誰？”“世界從何而來？”“何為善惡？”“真理的邊界在哪裏？”這些根本性問題的探索，構成瞭哲學史的脈絡。然而，當我們沉浸在抽象的思辨、邏輯的推演和概念的構建時，是否也忽略瞭那些更古老、更深刻的“燭幽之光”——人類自身在不同文化、不同時空中所展現齣的多元存在形態和價值觀念？ 《燭幽之光：哲學問題的人類學省思》正是一次試圖將哲學之光投嚮人類學深淵的旅程。本書並非對既有哲學體係的簡單梳理或批判，更不是對人類學知識的淺嘗輒止。它旨在打開一扇新的窗戶，讓我們得以從人類學的獨特視角，審視那些長期以來被認為是普世的、抽象的哲學問題。我們將看到，那些在西方哲學傳統中被視為基石的觀念，在其他文化語境中可能呈現齣截然不同的麵貌，甚至被完全顛覆。 本書的起點，便是對“人類”這個概念本身進行人類學式的解構。我們常常以為“人”是一個具有固定本質的生物體，但人類學的研究卻揭示齣，“人”的定義是流動的、多元的，並且深深地根植於其所處的社會文化之中。從撒哈拉沙漠的圖阿雷格人對自由的獨特理解，到亞馬遜雨林中某個原始部落對“時間”概念的感知，再到太平洋島嶼上關於“靈魂”與“物質”界限的模糊定義，都為我們理解“存在”這一最基本的哲學範疇提供瞭全新的維度。 本書將深入探討“知識”的生成與傳播。哲學一直在追求真理，但“真理”的定義本身就充滿爭議。人類學告訴我們，知識並非僅僅通過理性思考和科學驗證來獲得。神話、儀式、傳說、藝術，這些看似非理性的載體，在許多文化中承載著關於世界運作規律、生命意義以及社會秩序的深刻智慧。例如，一個關於創世的神話，可能比一套嚴謹的宇宙論更能解釋一個民族的世界觀；一個傳統的治療儀式，可能比現代醫學更能觸及個體身心的整體性。本書將通過具體的田野調查案例，展示不同文化如何構建其知識體係，以及這些體係如何影響其對“真實”的認知。 “倫理”與“道德”的邊界，是哲學研究的核心領域之一。我們習慣於從普遍的道德原則齣發，去評判不同行為的善惡。然而，人類學迫使我們反思，是否存在絕對的道德準則？本書將展示，許多被我們視為“不道德”的行為，在特定的文化背景下，可能擁有其內在的邏輯和閤理性。例如，某些部落的復仇習俗，盡管在我們看來是野蠻的，但在其文化中卻可能是維護社會公正、恢復傢族榮譽的重要機製。本書將通過比較不同文化中的禁忌、儀式、懲罰製度，來揭示道德的相對性與文化根源，從而深化我們對“善”與“惡”的理解。 “自由”與“約束”，是人類永恒的哲學命題。我們渴望擺脫束縛，追求自主。但人類學卻提示我們，自由的概念同樣是文化構建的産物。在一個集體主義色彩濃厚的社會中，個體對自由的追求可能錶現為對群體和諧的貢獻；在一個強調等級製度的文化中，個體對自由的理解可能在於在既定秩序內的恰當位置。本書將通過分析不同社會結構、政治體製以及社會規範，來呈現“自由”的多重麵貌，並探討人類在追求自由的過程中，如何被社會文化所塑造和限製。 “死亡”與“永生”，是哲學最深沉的焦慮之一。麵對生命的終結，人類韆百年來從未停止過探索。宗教、哲學、藝術，都試圖提供慰藉與解釋。人類學在這方麵提供的視角尤為獨特。本書將考察不同文化中關於死亡的觀念、葬禮儀式、以及對來世的想象。我們會發現，死亡並非總是被視為終結，它可能是一個轉變，一個迴歸，甚至是生命循環的一部分。通過瞭解這些多元的死亡觀，我們或許能以一種更平和、更具文化洞察力的方式，去麵對人類最普遍的恐懼。 本書的論證並非僅僅停留在對不同文化現象的描述，而是力圖通過這些豐富而生動的案例，觸及哲學問題的核心。我們並非要將哲學“矮化”為人類學的附庸，而是相信，人類學的視角能夠為哲學研究注入新的活力、新的深度和新的想象力。那些抽象的哲學概念，隻有當它們與真實的人類生活、真實的人類經驗相結閤時，纔能煥發齣真正的“燭幽之光”。 《燭幽之光：哲學問題的人類學省思》希望引導讀者進行一次跨越學科界限的思考。它邀請那些對哲學抱有濃厚興趣的讀者，嘗試用一種更廣闊、更包容的視野來審視那些熟悉的問題。它也歡迎那些對人類學充滿好奇的讀者，看到人類學研究如何能夠深刻地啓迪我們對人類自身以及我們所處世界的理解。 閱讀本書，你將跟隨作者的腳步，穿越古老部落的神秘儀式，漫步於不同文明的街頭巷尾，傾聽那些被曆史洪流所淹沒的智慧之聲。你將看到，哲學並非隻有一種聲音，真理並非隻有一種形態，而人類的智慧，如同浩瀚的星空，閃耀著無數種可能。本書旨在成為一座橋梁，連接起抽象的思辨與鮮活的現實，照亮那些隱藏在人類文明深處，卻對我們理解自身和世界至關重要的“燭幽之光”。 本書不僅僅是對人類學材料的集閤，更是一場關於如何“看”的訓練。它教會我們放下預設的判斷，擁抱差異，在每一個看似陌生的文化習俗背後，發現共通的人類情感與追求。當我們能夠真正理解“他者”的“道理”時，我們對自身的哲學睏境，也將獲得前所未有的洞見。 最終，《燭幽之光：哲學問題的人類學省思》的目標是，讓讀者在掩捲之時，心中充滿一種更加深刻的敬畏——對人類多樣性的敬畏，對生命智慧的敬畏，以及對那些在無盡探索中，從未停止過發光的“燭幽之光”的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

這本書的論證脈絡非常清晰，簡直是一次邏輯上的馬拉鬆。我通常對這類跨學科的作品持保留態度，因為很多時候它們要麼偏重哲學，讓社會學的部分顯得單薄，要麼就是社會人類學的田野描述過於冗長，衝淡瞭理論的鋒芒。但《燭幽之光》在這方麵做得非常平衡。它像一個技藝高超的織工，將來自不同文化人類學的案例——比如關於時間感知的差異，或者特定圖騰崇拜背後的權力結構——精心地編織進對傳統西方哲學核心概念的批判之中。我特彆關注瞭其中關於“他者性”的章節，作者沒有停留在簡單的文化相對主義上，而是深入挖掘瞭部落社會中“我群”與“彼群”邊界是如何在儀式和禁忌中被動態地確立和維護的。這不僅僅是對理論的補充，更像是對傳統認識論的一次溫柔而堅定的“降維打擊”。讀完這一部分，我感覺自己對“何為人”這個古老命題的理解，被提升到瞭一個全新的維度，它不再是書齋裏的思辨，而是活生生的、充滿張力的社會互動産物。

评分☆☆☆☆☆

從專業角度看，這本書的資料引用非常紮實，但處理得極為高明。它不像某些學術著作那樣，堆砌大量的腳注和引文來展示博學，而是將人類學的田野資料內化為論證的血肉。閱讀過程中，我能清晰地感受到作者對不同文化人類學傢的思想脈絡的掌握程度，從早期的結構主義到後來的後殖民批判，都有所涉獵，但所有的引用都服務於“燭幽之光”這個核心目標——即用人類學的視角來照亮哲學深處的幽暗角落。我印象最深的是它對“工具理性”的剖析，作者沒有像許多批判理論那樣陷入對現代性的全麵否定，而是展示瞭在特定的生存環境下，那些看似“非理性”的實踐，如何構建瞭比現代工具理性更為穩定和適切的生存秩序。這讓我意識到，評價一個知識體係的好壞，不能脫離其所處的具體生存場域來空談。這本書真正做到瞭跨越學科的壁壘，提供瞭一種更具韌性和適應性的思考工具。

评分☆☆☆☆☆

不得不提這本書的文風，它有一種沉靜而有力的力量感。與其他探討人類心智與文化的書籍相比，這本書的敘述節奏顯得更為舒緩，但絕非拖遝。作者似乎深諳“少即是多”的哲學，很多關鍵的轉摺點都是在看似不經意的觀察中完成的。比如，在討論某種邊緣社會對“夢境”的理解時，作者隻是輕描淡寫地記錄瞭當地人如何處理夢境中的信息，但這種處理方式，卻間接地挑戰瞭笛卡爾以來對“清醒意識”的絕對權威性。我喜歡這種不動聲色地瓦解既有框架的方式，它不咄咄逼人，而是通過展示替代性的、同樣有效的世界模型，來邀請讀者自己得齣結論。整本書讀下來，就像經曆瞭一次精神上的深度清潔，那些平日裏被我們奉為圭臬的觀念，在這些異質文化的映照下，開始顯露齣它們偶然性和曆史性的麵貌。這種閱讀體驗，遠比直接的哲學說教來得深刻和持久。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計倒是很彆緻，那種深邃的靛青色調和邊緣泛著微光的排版，讓人一眼就覺得裏麵藏著不少引人入勝的思辨。我最初翻開它，是抱著一種探尋人類文明根源的好奇心。我一直覺得，我們討論的那些宏大敘事，比如道德、真理、時間觀，最終都得落腳到那些最樸素的群體生活方式上。這本書似乎也意識到瞭這一點，它沒有陷入純粹的形而上學泥潭，而是試圖用一種更貼近“人”的視角去解構那些高懸的哲學命題。那種將抽象理論還原到具體儀式、神話結構乃至日常行為模式中的嘗試，讀起來非常過癮。尤其是作者在描述不同文化背景下對“存在”的不同理解時，那種細膩的筆觸，仿佛帶我穿梭於不同的時空部落，親身體驗他們的世界觀是如何構建起來的。我特彆欣賞它在保持學術嚴謹性的同時，沒有犧牲掉文字本身的魅力，讀起來有一種在廣袤的田野上考察，又同時沉浸在古老智慧中的奇妙感受。它像一麵鏡子，讓我開始反思，我所堅信的“理性”，是否隻是特定文化演化齣的一種優勢策略，而非宇宙的必然真理。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的整體感受是震撼與迴味並存。它不是一本讀完就能立刻總結齣三點論的快餐讀物，它更像是一段漫長的、需要沉澱的旅程。每一章似乎都在為下一章鋪設更堅實的基礎，最終形成瞭一個宏大的、關於人類認知建構的立體模型。最讓我感到興奮的是，它提供瞭一種“方法論的啓示”，即如何用跨文化、跨曆史的視野來審視那些我們習以為常的概念。讀到最後，我甚至開始對那些在哲學史中被反復討論的公理産生懷疑——這些“公理”在人類曆史的長河中，究竟是多麼短暫的現象？這本書成功地將人類學中對“差異”的尊重，轉化為一種強有力的批判武器，用以解構哲學中對“普遍性”的迷戀。它促使我跳齣自己固有的認知框架，去真正地“看見”那些被主流話語邊緣化的生存智慧，是一次真正意義上的智力探險。

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非常不错的书，卖家发货速度很快。

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看看，了解……哈哈

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书脊都烂了，居然还好意思封包皮。

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凑单买的。

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书还不错，值得阅读和收藏。

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帮朋友买的书，哲学人类学最近也是非常热门的研究方向。

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