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內容簡介

　　本書緻力於研究哈貝馬斯的交往行為理論與曆史唯物主義的關聯。哈貝馬斯認為曆史唯物主義在當代社會陷入瞭睏境，他要對曆史唯物主義進行更新，希望用其交往行為理論來對曆史唯物主義的基本原理進行構建。哈貝馬斯早期非常重視對認識論的研究，他認為馬剋思僅僅把社會勞動作為曆史唯物主義的基礎是不夠的，應該添加交往行為這一維度，但他更加突齣交往行為在社會進化中的作用。然後哈貝馬斯對生産力與生産關係的原理進行瞭全方位的反思和批判。對經濟基礎和上層建築的反思也是哈貝馬斯構建曆史唯物主義的一個重要工作。哈貝馬斯的以上思路對推動曆史唯物主義的研究很有意義。哈貝馬斯更加關注對資本主義社會結構的分析，從閤法性角度來探討晚期資本主義的危機，從規範性角度來對資本主義製度進行批判，這無疑都是新的思路。但是我們也要看到哈貝馬斯理論的缺陷，他把馬剋思的相關原理作瞭經濟決定論的理解，他的交往理論具有很濃的烏托邦色彩，他主張的理想的言辭情境也過於浪漫。

作者簡介

　　張雯雯，女，1983年6月生，山西臨汾人。現任山西師範大學政法學院講師。2011年畢業於中山大學哲學係馬剋思主義哲學專業，獲哲學博士學位，主要研究領域為西方馬剋思主義。自2005年起在《探索》《東北大學學報（社會科學版）》《甘肅社會科學》《重慶郵電大學學報》等期刊上發錶文章10餘篇。曾主持山西省高等學校哲學社會科學研究一般項目“馬剋思的價值理論與生態文明建設”一項。

目錄

導論

第一章 哈貝馬斯對曆史唯物主義的當下考量及其重構訴求
第一節 哈貝馬斯對曆史唯物主義的理解和總體評價
第二節 曆史唯物主義危機的時代錶徵
第三節 構建交往行為理論的哲學背景

第二章 勞動與交往——交往行為理論的理論構架和內在規範
第一節 哈貝馬斯對曆史實證主義的批判
第二節 “勞動”與“相互作用”
第三節 哈貝馬斯對馬剋思“社會勞動”概念的反思

第三章 交往行為與社會進化——哈貝馬斯對生産力和生産關係原理的反思
第一節 哈貝馬斯對生産方式和社會形態理論的反思
第二節 哈貝馬斯對生産力與生産關係原理的質疑與批判
第三節 哈貝馬斯對社會危機理論的反思

第四章 係統與生活世界——哈貝馬斯對經濟基礎與上層建築原理的反思
第一節 哈貝馬斯對經濟基礎和上層建築原理的批判及修正
第二節 哈貝馬斯的生活世界理論
第三節 係統與生活世界的雙重理論架構

第五章 對哈貝馬斯以交往行為理論來構建曆史唯物主義的評價
第一節 以交往行為理論構建曆史唯物主義的可行性分析
第二節 挖掘交往行為理論的資源以豐富曆史唯物主義
結語
參考文獻
文獻綜述
後記

精彩書摘

　　《哈貝馬斯的交往行為理論與曆史唯物主義》：
　　哈貝馬斯說：“針對康德，黑格爾證明，認識的現象學的自我反思是認識批判的必然的徹底化；但我認為，黑格爾（隻是用）同一性哲學的假定首先提齣瞭認識的現象學的自我反思，卻沒有始終如一地進行這種反思。馬剋思的曆史唯物主義大大地促進瞭黑格爾的自我反思進程；但由於（馬剋思）誤解瞭黑格爾的獨特概念，因此也就肢解瞭認識論。”在他那裏，真正的認識是一個社會性的、曆史的和文化的綜閤範疇，而並非生物的適應環境變化的單純工具式反應和純粹理性的抽象活動。他要反對實證主義的獨斷傾嚮，認為實證主義缺少實踐與解放的方麵，這使得傳統理性被降低為有限的理論。所以他認為解決問題的方法不是一味地攻擊科學，而是反對其錯誤的自我理解，即科學高於一切知識的錯誤觀點。他要剋服理論與實踐分離的問題，哈貝馬斯認為近代實證科學在理論與實踐之間劃瞭一道鴻溝，認識人類與企圖在人類趣嚮的基礎上建立全麵的認識論，他認為人類理性的能力起源於人類在偶然的自然條件下自我保存的動機，因此理性存在於人類的基本興趣中。
　　哈貝馬斯要努力建構的是“一種以自我反思為基礎的、具有強烈社會性的批判的社會認識論”。哈貝馬斯認為：“人們對待掌握技術的態度，對待理解生活實踐的態度以及對待擺脫自然束縛的態度，確定瞭人們的某些特殊觀點；隻有用這些特殊觀點，我們纔能理解現實本身。”而決定這些態度的就是人的“認識的興趣”。
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前言/序言

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