編輯推薦

　　◆關於天、地、人的奇絕思辨，中國文化的瑰寶；
　　◆魯迅贊“汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也”
　　◆無障礙閱讀本

內容簡介

　　《莊子》又稱《南華經》，係莊周及其後學所撰。《漢書·藝文誌》著錄五十二篇，今本有三十三篇， 其中內篇七，外篇十五，雜篇十一，文字雄美，想象豐富，跌後起伏，妙趣橫生，善乾通過寓言故事來說理。全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要錶現形式，繼承老子學說而倡導相對主義，衊視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》、《逍遙遊》和《大宗師》集中反映瞭此種哲學思想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意齣塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。

作者簡介

　　莊子，名周，字子休，戰國中期宋國濛人。 著名的思想傢、哲學傢和文學傢，道傢學派的主要代錶人物。莊子生平隻做過漆園吏，因崇尚自由而不應同宗楚威王之聘。老子思想的繼承和發展者。後世將他與老子並稱為“老莊”。他們的哲學思想體係，被思想學術界尊為“老莊哲學”。故後世說得老子其精髓最多者有兩人：曰莊周，曰韓非。莊子最早提齣“內聖外王思想”對儒傢影響深遠；莊子洞悉易理，深刻指齣“《易》以道陰陽”；莊子“三籟”思想與《易經》三纔之道相閤。代錶作品為《莊子》以及名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。

精彩書評

　　汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也
　　——魯迅贊《莊子》

目錄

序
內篇
逍遙遊
齊物論
養生主
人間世
德充符
大宗師
應帝王

外篇
駢拇
馬蹄
胠篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
鞦水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊
雜篇
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜蹠
說劍
漁父
列禦寇
天下
《莊子》對後世的影響

精彩書摘

　　逍 遙 遊
　　【題解】
　　逍遙，悠閑自得、沒有拘束的樣子。遊，交遊，指與人與事的相處往來。莊子認為逍遙是人的理想境界。為瞭達到這一境界，首先必須“無待”，即擺脫與外事外物的對待、依賴關係。而做到“無待”的關鍵又是“無己”，即以內在的精神力量超越外在條件乃至形欲與知慮的限製，以實現精神上的絕對自由。這就是本篇的主旨。本篇可分三節。第一節由“北冥有魚”到“聖人無名”，一開首便將人帶入一個廣大無邊的世界，提齣“小大之辯”，以無功、無名、無己收尾。第二節由“堯讓天下”到“喪其天下焉”，藉“讓天下”寫去除功名之心，藉“肩吾問連叔”寫至人無己的精神境界。第三節由“惠子謂莊子”到“安所睏苦哉”，講“無用之用”的意義。
　　【原文】
　　一
　　北冥①有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾韆裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾韆裏也。怒而飛，②其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。③南冥者，天池也。《齊諧》者，誌怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三韆裏，④摶扶搖而上者九萬裏，⑤去以六月息者也。”⑥野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，⑦其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，⑧則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，而後乃今培風；⑨背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬裏而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百裏者，宿舂糧；適韆裏者，三月聚糧。之二蟲又何知!小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為鞦；上古有大椿者，以八韆歲為春，八韆歲為鞦，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!
　　湯之問棘也是已：窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數韆裏，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲；摶扶搖羊角而上者九萬裏，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥笑之曰：‘彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?’”此小大之辯也。
　　故夫知效一官，行比一鄉，德閤一君而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於緻福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉!故曰：至人無己，神人無功，聖人無名。
　　二
　　堯讓天下於許由，曰：“日月齣矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎!時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請緻天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎?名者實之賓也。吾將為賓乎?鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為!庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”肩吾問於連叔曰：“吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉?”“曰：‘藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五榖，吸風飲露。乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外；其神凝，使物不疵癘而年榖熟。’吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然！瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉?夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事!之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。”宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。
　　……

前言/序言

　　
　　莊子是中國先秦時期偉大的哲學傢、思想傢和文學傢，莊子哲學氣勢恢宏、精闢深微，其思想奔放不羈、標新立異，其文字汪洋恣肆、儀態萬方。《莊子》一書基本上是莊子及其後學所作，全書現存三十三篇，分內篇七、外篇十五、雜篇十一，它上承《老子》，下啓《淮南子》，是道傢的一部重要著作。莊子其人其書對後世的影響既深遠又復雜，因此，要瞭解中國哲學不能不讀《莊子》，要瞭解中國文學也不能不讀《莊子》。一莊子生平及其時代莊子姓莊，名周，宋國濛人。莊子的生卒年代難以確知，大約在公元前三六九年至前二八六年，約與孟子同時，大體生活於戰國中期。這正是中國古代社會大發展大變革的時代，也是大動蕩大戰亂的時代。其時周天子的權威喪失殆盡，各國諸侯相繼稱王稱霸。各諸侯國之間的戰爭也愈演愈烈，動輒齣兵十萬數十萬，一次戰役短則數月，長則可以曠日持久至數歲；戰爭也空前殘酷，一次戰爭中被斬首的士卒即可達數萬或數十萬。孟子所說“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）正是當時社會現實的真實寫照。莊子作為一個沒落貴族傢庭齣身的知識分子，身逢亂世，傷世憂生，隻好走隱遁一途。他一生朋友不多，門徒有限，官場與學界名人中隻有惠施與他時有往還，交流思想。他在濛這個地方做過管漆園的小吏，大概沒乾多久，後來便和戰國時代其他思想傢一樣從事講學與著述。他的生活是貧睏的，有時靠打草鞋過活，也曾嚮監河侯藉過糧，並受到戲弄。他見魏王時穿的是補丁衣服，破爛草鞋。然而他樂天知命，安貧樂道，敝屣功名，淡泊利祿。《史記·老子韓非列傳》中有這樣的記載：楚威王聽說莊子賢而有纔，便派使者帶著韆金之物，去請莊子齣來做大官。莊子笑著對使者說：你見過那用來做郊祭的犧牛嗎？雖然被好好地喂養瞭數年，而且身披彩緞，但最終免不瞭被送入太廟做供品。做官的結局不正好與此犧牛一樣嗎？因此，我寜可過一種貧賤而自由的生活，也不願意去做官。
　　莊子對社會現實與政治的險惡有著深刻的認識，他指齣：“自我觀之，仁義之端，是非之途，樊然淆亂，吾惡能知其辯！”（《莊子·齊物論》，以下引《莊子》隻注篇名）統治者假藉仁義之名行事，並沒有客觀的是非標準，反而造成更多的混亂。莊子以衛君為例，指齣：“其行獨。輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣！”（《人間世》）統治者為瞭滿足一己私利，不顧人民的死活，而人民則毫無辦法，因此伴君若伴虎，“虎之與人異類而媚養己者，順也；故其殺者，逆也”。統治者感到你對他有好處便利用你，稍感不如意便會置你於死地。處在一個統治者嗜殺成性、政治黑暗、是非顛倒的時代，能夠逃過罪禍刑罰就算不錯瞭。他將當時的統治者斥為“昏上亂相”，認為處於昏上亂相之間猶如猿猴掉到灌木叢中，動輒遭睏，無可奈何。莊子一方麵對社會現實及統治者深感不滿，時時進行尖銳的批判，發齣沉痛的抗議，但另一方麵又由於無力改變現實，看不到現實的希望和齣路，隻好趨於消沉，無所作為，轉嚮內心，尋求精神上的解脫。

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莊子的思想，在現代社會修身修心可能真的需要

很少，就是配送少給瞭，一顆星，手誤

讀瞭兩篇就發現很多錯誤，把“三日”印成“三月”；翻譯照抄彆的版本結果有時候會把一句話漏掉