編輯推薦

　　《長聲閑話》是三聯書店為李長聲首次推齣的精選作品集。從作者迄今發錶的隨筆作品中甄選佳作、厘清脈絡、堪稱定本。全套書包括五冊，分彆為《美在青苔》、《吃魚歌》、《係緊兜檔布》、《阿Q的長凳》、《太宰治的臉》。
　　李長聲的隨筆以日本為寫作對象，而所涉範圍極廣。從曆史、文學、藝術到飲食、風物、民俗，從陽春白雪到大眾流行，從文壇掌故到社會百態，幾乎無所不包。由於浸淫得深，觀察得透，往往能獨闢蹊徑，以小見大，道常人所不能道。作者性不喜作宏文大論，卻打通瞭不同的知識領域，使短小的隨筆呈現齣豐富的視點，有峰迴路轉之美。文字灑脫閑適，又機智詼諧，見真性情。此次《長聲閑話》結集，不但完整、全麵地展示齣李長聲的隨筆寫作成就，同時呈現齣多元、立體的日本文化風景。
　　基於中日之間“剪不斷、理還亂”的關係，中國讀者天然對日本有一種關心；而隨著日本文化多方麵傳入，青年讀者層中的“哈日族”正不斷擴大。李長聲的作品具有雅俗共賞的特點，能滿足讀者從“哈日”走嚮“知日”的需求。《長聲閑話》采用日本傳統紋樣元素進行精裝設計，颱灣著名齣版人、作傢傅月庵為全套書撰寫封底文字，知名媒體人周之江鎸刻藏書印，更增添瞭收藏價值。

內容簡介

　　旅日作傢李長聲的文化隨筆在海內外讀書界素有定評。《長聲閑話》作品係列囊括瞭作者迄今的隨筆佳作，依內容脈絡全新編選而成，適閤隨筆文學愛好者與日本文化愛好者閱讀、收藏。
　　《係緊兜襠布》為《長聲閑話》第一冊，從較為宏觀的角度談日本的精神與文化。兜襠布即“犢鼻褌”，在中國早已不傳，在日本至今猶見，一句“係緊兜襠布”，頗能為大和精神傳神。時間上，這一冊從“君從何處來”的史前、到有瞭“國號”、“年號”的時代，到“日之丸、君之代”，一路解讀“單一民族是怎樣煉成的”和“萬世一係的尷尬”。空間上，縱論日本的“東與西”、“錶與裏”。此外或拈齣國民性特徵立論，如“縮小”、“誇張”、“道歉的習慣”、“揣著明白裝糊塗”；或彆闢蹊徑指嚮日本文化的特異性，如“葬禮上的笑顔”、“吃骨灰”等等。
　　

作者簡介

　　李長聲，1949年生於長春，曾任日本文學雜誌副主編。1988年自費東渡，一度專攻日本齣版文化史。自勵“勤工觀社會，博覽著文章”，20世紀90年代以來，為北京、上海、廣東、颱灣等地的報刊寫隨筆專欄，結集齣版有《日知漫錄》、《東遊西話》、《四貼半閑話》、《居酒屋閑話》、《風來坊閑話》、《東京灣閑話》等。近譯有藤澤周平著《隱劍孤影抄》、《黃昏清兵衛》。

目錄

長聲閑話之係緊兜襠布
目次
君從何處來
國號
年號
日之丸·君之代
舊曆
萬歲
傢徽
單一民族是怎樣煉成的
馬·洋馬·騎馬民族
萬世一係的尷尬
從《古事記》到《女神記》
遣唐使
陰陽師
天滿宮
從《源氏物語》到西鄉隆盛
內戰
鐮倉大佛
織田大屠殺
信長密碼
葉隱
武士與騎士
江戶城
江戶人
忠臣藏
踏繪
新渡戶稻造及其《武士道》
清兵衛黃昏齣的城
龍馬傳說
明治維新是一個誇張
從西裝到勸學
脫亞
係緊兜襠布
裸
江戶以至東京
另半個漱石
大正浪漫
司馬遼太郎的戰車
白旗從何時竪起
一手菊花一手刀
英國派頭
沒有學曆的日本諸神
孤立無援的思想
無思想人
太郎一戳驚天下
世紀
文化的時間與空間
東與西
錶與裏
人與猴
祭
神道
宗教
俳句日本論
國語問題
學曆的今昔物語
大翔與陽菜
高三
說“道”
縮小
誇張
沒法子
真是沒法子
道歉的習慣
改造梁山
揣著明白裝曖昧
明天颳什麼風
中庸與二重性
一字之妙
工作狂與陶淵明
幼稚
辭世歌
葬禮上的笑顔
吃骨灰
混浴的復興
日語將消亡
“販日”二十年

精彩書摘

　　混浴的復興
　　（《長聲閑話·係緊兜檔布》）
　　日本大力振興旅遊，各村有各村的高招，一招是混浴。不錯，拿我們中國人來說，特彆是男士，聽瞭較為動容而神往的，無非藝伎和混浴，肥碩相撲不大有人看。
　　一百三十年前(1879)，時當清末，王韜遊日本混浴過溫泉，寫道：“往浴於溫泉，一室中方池如鑒，縱橫約二丈許，男女並裸體而入，真如入無遮大會中。”比王韜早二十幾年(1853)，水師提督彼理率美國艦隊敲開瞭日本國門，也目睹混浴：一個公共澡堂裏，男女滿不在乎地赤身裸體，混雜共浴，那光景使美國人對當地的道德心抱有不太好的印象。他不僅把這個東洋景用文字記述在《日本遠徵記》中，而且有寫生畫為證。男女混浴，通俗文學的猥褻插圖，讓他認為日本人淫蕩。但見仁見智，似乎普魯士人比較說好話，例如艾林波伯爵，在美國人之後齣使日本，說：男女老少共浴一池，起碼不發生醜事；不，可以說，入浴的人絲毫不注意男女性彆。這好話卻說得有點過分，事實上1971年以後幕府屢頒禁令，理由就是“於風俗不宜”。有一位藩主留下瞭筆記，說澡堂裏黑燈瞎火，時有男女行苟且之事。陋習改也難，明治以降各地也反復發布禁止混浴令。當今東京都規定十歲以上男女不得混浴，其他地方也有限製十二歲以上的，但沒有罰則，混也就混瞭。
　　日本多溫泉，在偏僻簡陋的環境裏自然形成瞭混浴的習慣。後來城市裏齣現“錢湯”，花錢泡湯，就是澡堂子，沿襲舊習，江戶時代澡堂子男女混浴。到瞭三島由紀夫小時候，溫泉鄉男女混浴也不罕見；他生於1925年。而生於1907年的井上靖寫傳記小說，說小時候寄居在伊豆半島上的曾祖母傢(那裏有一處地方叫三島，據說三島由紀夫的筆名源於此)，經常跟讓他叫姐姐的年輕姑母在全村公用的溫泉混浴，他十來歲，在水花中看見姑母“白皙豐滿的裸體很耀眼”。過瞭四、五年，幾個女學生在溫泉裏洗浴，看見他過來，一齊發齣驚叫，慌忙爬上來，趕快用衣物把她們的裸體包起來。其中一個穿好瞭衣服，走齣去時掉頭衝他說：“色鬼！”那臉孔惡狠狠，口氣顯然滿含瞭責怪。他從此厭惡這女生，但也知道瞭，自己已經到瞭不能像過去那樣對女性隨隨便便的年齡。三島由紀夫說過，“羞恥心不是文明的問題，羞恥心的多樣性隻不過是地理學上的多樣性”，看來這種話頂多有一半的真理。羞恥心不是一成不變的，隨著年齡或時代，遠遠比地理更易於變化。
　　什麼事物過去瞭，就可以名之為傳統，也就有瞭復興的大義名分，況且像三島由紀夫說的：“從西洋人看來無聊的東西統統廢止，從西洋人看來濛昧的、怪誕的、不好看的、不道德的全部要廢止，這就是文明開化主義。從西洋人看來，浪花麯低級，特攻隊愚蠢，剖腹野蠻，神道無知簡單，要是全部否定瞭這些東西，日本還剩下什麼呢？什麼都不剩。日本文化不是從西洋人眼睛看來能判斷進步或落後的。因此，我們必須知道明治維新以來日本文化並沒有進步，已經到瞭該明白以為追在西洋後頭就是文化的荒謬的時候瞭。”
　　閑來翻閱兩本關於混浴的書，作者皆女性，或許這類書不宜由男人來寫。她們寫第一次混浴的心情：深深吸瞭一口氣，打開從脫衣處通往露天混浴池的門，像錐子一樣的視綫盯住我全身，這種羞恥是女性瞭解混浴世界的洗禮。把怕被人看變成看人，心態一變，其樂也泄泄。然而，青森縣山裏有一處曆時三百多年的溫泉，混浴愛好者成立“保衛混浴會”，開展不要盯著女浴客看運動。據說還有人潛伏在池子裏，專等女性下湯來養眼，被稱作“鰐男”。其實江戶時代女孩傢去錢湯，也有用兩個老太婆前呼後擁，以防性騷擾。混浴的全部意義在於混，與其設大防，分開來泡豈不更痛快？恐怕看總是要看的，但盯著看，在任何場所都是不禮貌。有意思的是這個“保衛混浴會”成員上萬人，全部是男士，莫非擔心把女性看跑瞭，他們也混不成。
　　某中國男士隨團旅遊，要求去混浴溫泉，見識一下日本文化，導遊笑盈盈說：那你們這一團男女混不混呢？
　　……

前言/序言

兜襠布即“犢鼻褌”，在中國早已不傳，在日本卻至今猶見，一句“係緊兜襠布”，頗能為大和精神傳神。這一冊從較為宏觀的角度談日本的精神與文化，前半部大緻依時間順序談起。從“君從何處來”的史前、到有瞭“國號”、“年號”的時代，到“日之丸、君之代”，一路解讀“單一民族是怎樣煉成的”和“萬世一係的尷尬”。從《古事記》到《源氏物語》、從遣唐使到鐮倉大佛、一路談到明治維新與大正浪漫。後半部或從空間貫穿著談起，如“東與西”、“錶與裏”；或拈齣國民性特徵立論，如“縮小”、“誇張”、“道歉的習慣”、“揣著明白裝糊塗”等等。至於“葬禮上的笑顔”、“吃骨灰”等篇，彆闢蹊徑指嚮日本文化的特異性。篇末立足當下，以“混浴的復興”和“日語將消亡”作結。

愛人的心，

書很好，包裝把書角搞的很摺，希望京東多改善。以後再有摺書角的就退貨，絕不忍受。

很好，是正品，很喜歡

好書囤點貨，價格很優喜歡惠

書很好，包裝把書角搞的很摺，希望京東多改善。以後再有摺書角的就退貨，絕不忍受。

兜襠布即“犢鼻褌”，在中國早已不傳，在日本卻至今猶見，一句“係緊兜襠布”，頗能為大和精神傳神。這一冊從較為宏觀的角度談日本的精神與文化，前半部大緻依時間順序談起。從“君從何處來”的史前、到有瞭“國號”、“年號”的時代，到“日之丸、君之代”，一路解讀“單一民族是怎樣煉成的”和“萬世一係的尷尬”。從《古事記》到《源氏物語》、從遣唐使到鐮倉大佛、一路談到明治維新與大正浪漫。後半部或從空間貫穿著談起，如“東與西”、“錶與裏”；或拈齣國民性特徵立論，如“縮小”、“誇張”、“道歉的習慣”、“揣著明白裝糊塗”等等。至於“葬禮上的笑顔”、“吃骨灰”等篇，彆闢蹊徑指嚮日本文化的特異性。篇末立足當下，以“混浴的復興”和“日語將消亡”作結。

　　基於中日之間“剪不斷、理還亂”的關係，中國讀者天然對日本有一種關心；而隨著日本文化多方麵傳入，青年讀者層中的“哈日族”正不斷擴大。李長聲的作品具有雅俗共賞的特點，能滿足讀者從“哈日”走嚮“知日”的需求。《長聲閑話》采用日本傳統紋樣元素進行精裝設計，颱灣著名齣版人、作傢傅月庵為全套書撰寫封底文字，知名媒體人周之江鎸刻藏書印，更增添瞭收藏價值。

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