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編輯推薦

適讀人群 ：哲學思想研究者
　　思想不是個人的孤獨發明，而具有群體性。它是一個地域，一個民族，一個國傢，由於共同生活的需要，凝結而成的特定的思維方式和價值取嚮。它既是現實的，是時代精神的反映；又是超前的，甚至是超現實的超前覺悟和最終依托。因此也可以說，思想是對自然和人類社會，以及自然與社會關係，既天人關係的認知、思考與詮釋，是對存在與理性關係的認知、思考與詮釋。正式思想強有力的內在呼喚，把無計其數的人凝聚在一起，形成瞭超齣血緣和地理環境的文化的共同體。

內容簡介

　　《中國思想史鈎沉》體現齣的思想觀，概括起來說便是：一條原則，兩種內容，三項要求。後者主要是從方法和方法論上講的。簡述如下：一、原則：曆史和邏輯相結閤。二、內容：精英思想與平民思想。三、三學、三義、三難。思想史研究，關注的是思想發生發展的曆史。

作者簡介

　　麻天祥，男，1948年生於河南。1966年畢業於焦作醫學專科學校， 1986年取得英語本科學曆，1987年考取西北大學中國思想史博士研究生，師從侯外廬學派張豈之先生，專治學術思想史，1990年獲博士學位。 1992年齣版社齣版博士論文《晚清佛學與近代社會思潮》此後相繼齣版《湯用彤評傳》、《反觀人生的玄覽之路》、《佛學與人生》、《歐陽竟無》、《中國禪宗思想發展史》，另發錶《挑戰與迴應的百年學術》《中西文化論爭的文化哲學》、《理學與禪學》、《佛教與二十一世紀》、《近代經學的思想特徵》、《儒傢文化的變異與轉嚮》等學術論文70餘篇。

目錄

第一章《論語》《莊子》《金剛經》三寶

——三教互補、閤一的係統思維

第一節思想的神話語境與數字語境

一創世與感生

——天祖聖閤一的神話語境

二陰陽、五行、八卦

——早期宇宙模式的數字語境

第二節百傢爭鳴

——中國思想的源頭活水

第三節體用一如，活在當下

——中國思想的總體特徵

一天、道、性為本體的無神論或自然神論

二即體即用的體用論

三心統萬物的心性論

四此岸即彼岸的境界觀

第二章內聖外王

——儒者的主體意識

第一節天人閤一、心統萬物的儒傢思想

第二節第二節以德配天，修己安人

——儒傢思想之原創

第三節性理之學

——從復性到理欲之辨

第四節僞經、改製、大同

——儒傢思想的近代轉型

第三章清靜無為

——道傢的生命關懷

第一節外生死，貴虛靜

——老莊的反動之道

第二節治尚無為與長生久視

——黃老思想

第三節從外丹到內丹

第四節第四章緣起性空與真常唯心

——佛教的覺悟之路

第一節因緣生法，萬法唯心的佛教思想

一緣生論與實相論

二因果論與條件論

三虛無與相對

四“不可說”與“說不可”

第二節般若性空與涅實相

一從“格義”到“得意”

二非有非無

——僧肇的“不真空論”及對六傢七宗的批判

三覺性與心性

——實相無相的涅佛性論

第三節《壇經》思想

——大眾化的莊老哲學

一“見性成佛”的心性學說

二離念、離相，超二元對立的否定性思維

三禪定分途

第四節禦選語錄

——雍正對禪學的總結

第五節因明

——佛傢的邏輯學

第五章創變中的民國學術

第六章第一節天下為公與天下為傢的潛變

第二節中西文化的互補與趨同

第三節價值閤理性與功用閤理性的衝突與滲透

第四節文化移植中的橘枳之變

第六章舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓傢（明德）

第一節烏鳥私情

——中國人孝的觀念

第二節捨生取義與淡泊生死

——中國人的生死觀念

第三節居安思危，戒奢以儉

——中國人的使命觀與憂患意識

第四節善惡有報，不是不報，時候未到

——中國人的因果觀念

第七章舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓傢（性情）

第一節平常心是道

——中國人的心性論

第二節人皆聖人，一闡提有佛性

——中國人的人性論

第三節執子之手，與子偕老

——中國傳統愛情觀

精彩書摘

　　第二節 百傢爭鳴
　　——中國思想的源頭活水
　　上古社會，濛昧無稽，但是思想的形成顯然是一個漫長的過程，應當說與神話、數字、曆史都有相當密切的關係。一般說來，華夏民族早期思想，至黃帝為之一變，至夏商又為之一變。製文字，定曆象，作樂律，興醫藥，就是這一時期中國思想的特點。黃帝之書，見錄於《漢書·藝文誌》的多達二十餘種，如《黃帝內經》、《素問》等，還有殷商甲骨文和 “文王拘而演周易”，都是那個時代思想的錶徵。至春鞦戰國，列國徵伐，分裂兼並，交通頻仍，無論是戰爭，還是商品交換，以及客卿製的人纔流動，都逐步打破瞭封閉的地理格局，民族漸趨融閤，思想交流也就因之活躍起來，呈現百花齊放、百傢爭鳴的新的曆史局麵。這是中國思想史上的第一個黃金時代，也是中國思想的源頭活水。《呂氏春鞦》對先秦諸子思想有一個簡明扼要的總結，大體上反映瞭春鞦戰國時期思想傢百傢爭鳴的曆史真實。其《不二》篇中指齣：
　　老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，
　　陳駢貴齊，陽生貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。
　　《呂氏春鞦》主張“兼儒墨，閤名法”，被人們稱為雜傢，其實從思想的傾嚮上看，它更接近道傢，文中所引除瞭道、儒、墨以及兵傢之外，至少有一半都是道傢或同道傢相關的思想。這裏沒有提到莊子，或許是把老、莊混為一談，統屬於“貴柔”的一脈。從思想上看，《呂氏春鞦》是主張思想統一的，強調“一則治，異則亂；一則安，異則危”，即所謂“齊萬不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如齣一穴”①。實際上，統一的過程也是一個批判吸收的過程。這也符閤其後兩韆多年思想發展的曆史趨勢。中國思想正是這樣源遠流長、磅積鬱、兼容並包發展起來的。
　　梁啓超曾言：“綜觀此時代之學術思想，實為我民族一切道德、法律、製度、學藝之源泉。約而論之，蓋有三端 ：一曰天道，二曰人倫，三曰天人相與之際是也。而其所以能構成此思想者，亦有二因：一曰由於天然者……二曰由於人為者。”同樣說明思想的形成同時空、地理的自然條件和人在社會活動中的創造性思維的內在聯係。他還指齣，這個時代思想的特徵是：“以重實際為第一義。重實際故重人事，其敬天也，皆取以為人倫之模範也 ；重實際故輕經驗，其尊祖也，皆取以為先例之典型也。”①而其後的中國思想皆淵源於此，所謂“胚胎時期”說的就是這個意思。
　　關於先秦諸子，《莊子·天下篇》比較瞭包括自己在內的六傢思想 ；《荀子·非十二子篇》論說十二傢；《孟子》《韓非子》皆以儒、墨或儒、墨、楊並舉。司馬談有《論六傢要指》，記述有陰陽、儒、墨、名、法以及道德六傢②；《漢書·藝文誌·諸子略》論及各傢思想較為詳細，概括起來就是：
　　儒傢，齣於司徒之官，其思想在於，明教化，依六經，祖述堯舜，憲章文武，留意於仁義之際。
　　道傢齣於史官，曆記成敗、存亡、禍福、古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南麵之術也。
　　陰陽傢，齣於羲和之官。
　　法傢齣於理官，信賞必罰，以輔禮製。
　　名傢齣於禮官，古者名位不同，禮亦異數，故需正名。所謂“名不正，則言不順；言不順，則事不成”。
　　墨傢齣於清廟之守，主兼愛、尚賢、非命。
　　縱橫傢齣於行人之官。
　　雜傢齣於議官，兼儒、墨，閤名、法。
　　農傢齣於農稷之官，播百榖，勸耕桑，以足衣食。
　　小說齣於稗官，街談巷語，道聽塗（途）說而有所造也。
　　這裏所列十傢，亦稱九流（小說傢不入流），各有所自，而且點齣瞭他們思想上的特點及其局限性，雖然不盡正確，但也算大緻不差。
　　綜觀上述，六傢也好，十傢也罷，足以說明，春鞦之世，思想界已經打破瞭濛昧時代的封閉與沉寂，呈現齣百花齊放，百傢爭鳴的繁榮與輝煌。而且，在他們之間，不僅“相非”，各逞其說；同時“相用”，相取為用，在思想上相互吸收，交相為用，也是之後兩韆多年思想史上的總體趨勢。應當說，無論是《莊子》的《天下篇》，還是班固的《藝文誌》，他們對於思想綜閤的趨勢都有其獨具隻眼
　　的認識。班固評之曰：
　　諸子十傢，其可觀者九傢而已，皆起於王道既微，諸侯力政，時君世王，好惡殊方，是以九傢之術， 齣並作（師古曰：“ 蠭”與“鋒”同。），各引一端，崇其所善，以此馳說，取閤諸侯。其言雖殊，闢猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，
　　相反而皆相成也。①
　　到瞭唐代，韓愈論及墨子時也說 ：“儒、墨同是堯、舜，同非桀、紂，同修身正身，以治天下國傢，奚不相悅如是哉？”“孔子必用墨子，墨子必用孔子。不想用，不足為孔、墨。”比較先秦思想的實際並縱觀中國思想的發展，這些話無疑是非常中肯的。
　　簡單地說，春鞦戰國時期，雖然各種思想如雨後春筍，學派林立，一方麵“皆有所明，不能相通”，各“以喜怒為用”，以自己為正確，以他人為錯誤；另一方麵，這樣的學術爭鳴，或者說學術批評，不僅促進瞭思想的長足發展，而且也使各傢交相滲透，相取為用，造就瞭思想文化的取長補短、兼包並容，並為今後三教思想的鼎立、互補、閤一的係統思維開啓瞭曆史的先河。
　　具體地說，春鞦戰國時期，所謂諸子百傢，除瞭專門領域的思想之外，具有普遍意義的歸結起來也不過兩三傢而已。雖然說當時思想界“不歸楊，即歸墨”，其實對後世影響最大的還是儒、道兩傢。
　　道傢以老、莊為代錶。他們以自然為本，推崇“道法自然”，以返本為鵠的，力行清靜無為。《老子》強調，以柔弱為本，以反動為用，卑弱自持，無為而治，以至於被認為是“君人南麵之術”。不過在莊子看來，老子“主之以太一，以濡（通軟）弱謙下為錶，以空虛不毀萬物為實”，“人皆取先，己獨取後”，“人皆取實，己獨取虛”，是“古之博大真人”；特彆是《莊子》，以本心為終極，以自由平等為理想追求，用美麗生動的寓言，錶述其“獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。不譴是非，以與世俗處”①的精神世界。其返本實為對本然之心的迴歸，逍遙則是破除“對待”，即破除分彆的自由。他們關於有無、榮辱、得失、治亂、有待無待的辯證方法、對理想境界的追求以及浪漫主義的色彩，充分展示瞭兩韆多年前中國人的思維水平。
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前言/序言

　　幼喜讀書，諸如範仲淹的《嶽陽樓記》、李斯的《諫逐客書》之類，多能暗誦，不僅因為文辭優美，讀之琅琅上口，總覺得作者如椽之筆，力透紙背，冥冥中有一種看不見的東西發揮著強大無比的力量，誘掖、引導兒時的我前進、嚮上。日後更知道，湯用彤先生三歲起，便隨父背誦《桃花扇》的“哀江南賦”，並成為傳承之傢風。其實，這種能夠開啓愚濛，催人嚮上，吸引人不自覺地隨之前行的東西就是思想。
　　有人界定“人”是社會化的動物，並不準確。這隻是一個類概念，而沒有反映齣種差。應當看到，人不僅具有社會行為，更占有思想和情感的世界。人不僅有可見的社會活動，而且還有一個“在而無形”並具有主宰作用的精神世界。因此可以說“人是有思想的動物”。就人類的本質而言，聽命的不是外部的環境，而是它自身的觀念；唯一要服從的是它內在的原則和價值取嚮。從這個意義上講，思想纔是人類真正的上帝！
　　古人雲“心之官則思”，“行成於思”，“三思而後行”，“學而不思則罔”等等，意思就是說，人是有思想的，並且強調思想對行為的指導或者決定作用。在人類曆史上，思想是濛昧時代的火炬，是古代社會的燈燭，也是現代文明的嚮導。
　　當然，思想不是個人的孤獨發明，而具有群體性。它是一個地域，一個民族，一個國傢，由於共同生活的需要，凝結而成的特定的思維方式和價值取嚮。它既是現實的，是時代精神的反映 ；又是超前的，甚至是超現實的超前覺悟和終極依托。因此也可以說，思想是對自然和人類社會，以及自然與社會關係，即天人關係的認知、思考與詮釋，是對存在與理性關係的認知、思考與詮釋。正是思想強有力的內在呼喚，把無計其數的人凝聚在一起，形成瞭超越血緣和地理環境的文化的共同體。
　　中國亦如是！
　　中國思想早在兩韆多年以前已經形成，並在不同的曆史階段而有新思。其特質在於：既重視規範和秩序的建設，又重視個人的自在與超越追求；自強不息，兼包並容；內聖外王，博施濟眾；究天人之際，窮古今之變；為天地立心，為生民立命；既有對有限的現實關懷，又有對無限的期盼和不懈追求。毫無疑問，中國思想是世界思想文化之寶庫。然而，近代以來，時至今日，中國思想備受責難，屢屢遭受鞭笞與排撻，乃至於不少人丟棄瞭傳統，又不知新思想為何物，而迷失做人的根本，因此不能不為之扼腕。而在經濟發展之今日，物質第一，個人利益第一，以金錢為導嚮的風氣，彌漫在社會的各個角落。神聖被褻瀆，心性在迷茫，道德也隨著風氣的改變而發生畸變。血腥味、情色味、江湖幫會味、低俗惡俗味，浸漬、嚙噬著社會肌體和人們的思想。長此以往，國將不國，情何以堪！
　　數年前，適逢其會，上海齣版界的一位朋友猥自枉屈，不厭其煩，多次邀約撰寫中國思想史書，意在恢弘傳統，增益時風；我也想開闢一條新的路徑，在新時期為往聖之學添薪助火。其間，《史學月刊》李振宏主編約談中國思想史研究方法論問題，更讓我躍躍欲試，把潛移默化積纍起來的心得一吐為快，進一步促成這本小書的問世。其中部分工作是輕車熟路，部分內容則包含有探索性的嘗試。雖然竭盡綿薄，終難免不盡如人意之憾。不期即將付梓，卻無疾而終，雖有補償，然失之東隅，總懷耿耿，但些許的自信還是留給我一種成功的期待。或許是天遂人願，其實是心有靈犀，是精英文化造就的文化精英對中國思想繼往開來的情有獨鍾。癸巳入鞦，雲淡天和，當我還在奔波的路途，剛剛入住北京大學博雅酒店的時候，得大象齣版社特約編輯謝景和先生之眷顧，給予拙著極高的評價，並安排齣版發行。收之桑榆，感激之情，溢於言錶，付梓之前，嚮大象齣版社，嚮謝景和先生，也嚮老友盧海山先生專緻謝意！
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