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編輯推薦

　　呂思勉國學典藏精校版，一部民國學術期寫就的大師之作。
　　

　　曆久彌新，傳之久遠，易中天備極推崇。
　　

　　被《中華讀書報》譽為瞭20世紀的一波“文史熱潮”。

　　快速掌握國學常識的讀本，切閤今人實際的傳統文化百科全書。

內容簡介

　　本書是呂思勉先生為指導青年學子閱讀國學的開示門徑之作，寫就於先生的學術盛年期，在民國時期一經齣版，即受到當時的國學愛好者和整理者的大力追捧，一時有洛陽紙貴之譽。雖世易時移，但其價值卻曆久彌新，仍對當代國學愛好者與研究者具有極強的指導意義和參考價值。
　　本書整理匯集瞭《國學概論》、《經子解題》、《理學綱要》、《中國文化史》、《曆史研究法》、《史學與史籍》和《中國史籍讀法》等著作，堪稱一部全麵完整的國學巨著。作者觀點論述嚴謹，考證精詳，旨在給讀者帶來更深刻、純粹的閱讀體驗，實為不可多得的國學入門佳作。

作者簡介

　　呂思勉(1884 ～ 1957)，中國史學四大傢之一。15 歲入縣學，21 歲自學古史典籍。早年執教於常州溪山小學堂、常州府中學堂，學生中有後來成為文史大傢的錢穆、趙元任、黃永年等人。後任教於上海光華大學、華東師範大學。呂思勉讀書廣博，治學嚴謹，有《經子解題》《理學綱要》《宋代文學》《先秦學術概論》《中國民族史》《中國製度史》《呂著史學與史籍》《文字學四種》《白話本國史》《呂著中國通史》《先秦史》《秦漢史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂著中國近代史》等傳世。

內頁插圖

目錄

第一篇　國學概論

何謂國學 / 002
中國學術之分期 / 003
先秦諸子之淵源一
——古代之宗教哲學 / 004
先秦諸子之淵源二
——王官之學 / 008
先秦諸子之學 / 012
秦漢時代學術之新趨勢 / 019
魏晉玄學 / 025
佛學 / 027
宋明理學 / 034
清代考據學 / 041
中國近代之思想傢 / 046

第二篇　經子解題

自序 / 050
論讀經之法 / 051
一、詩 / 060
二、書 / 066
三、附論《逸周書》 / 073
四、儀禮 禮記 大戴禮記 周禮 / 078
五、易 / 091
六、春鞦 / 096
七、論語 孟子 孝經 爾雅 / 102
論讀子之法 / 105
一、老子 / 118
二、莊子 / 121
三、列子 / 126
四、荀子 / 128
五、晏子春鞦 / 134
六、墨子 / 135
七、公孫龍子 / 140
八、管子 / 142
九、韓非子 / 148
十、商君書 / 152
十一、尹文子 / 155
十二、慎子 / 156
十三、鄧析子 / 157
十四、呂氏春鞦 / 158
十五、屍子 / 168
十六、鶡冠子 / 169
十七、淮南子 / 172

第三篇 理學綱要

序 / 178
緒論 / 180
理學之源 / 182
理學源流派彆 / 198
濂溪之學 / 206
康節之學 / 215
橫渠之學 / 226
明道伊川之學 / 235
晦庵之學 / 247
象山之學 / 263
浙學 / 272
宋儒術數之學 / 283
陽明之學 / 291
王門諸子 / 304
有明諸儒 / 317
總論 / 323

第四篇 中國文化史

研究曆史之目的 / 340
何謂文化 / 341
中國文化之起源 / 343
曆史年代 / 346
三皇五帝事跡 / 348
古代之社會組織 / 353
社會階級 / 357
古代之生業 / 363
古代之道路 / 370
古代之用人 / 373
先秦諸子學術 / 375
秦、漢時之新局勢 / 377
此時之政情 / 379
漢代學術 / 383
漢代兵製變遷 / 384
漢代刑法變遷 / 385
此時代重要之現象 / 387

第五篇 曆史研究法

為什麼要研究曆史 / 394
曆史的曆史 / 398
史學進化的幾個階段 / 404
舊時曆史的弊病何在 / 409
現代史學傢的宗旨 / 414
作史的方法 / 419
研究曆史的方法 / 425

第六篇 史學與史籍

史學定義 / 434
史籍溯源 / 436
史學緣起 / 439
史部大略（上） / 443
史部大略（下） / 447
史傢宗旨今昔異同 / 450
史材 / 456
論搜輯 / 459
論考證 / 461
論論史事之法 / 465
史學演進趨勢 / 469

第七篇 中國史籍讀法

弁 言 / 474
史學之用安在 / 475
中國有史學嗎？ / 477
再為中國史學訴冤 / 481
史權為統治階級所篡 / 484
讀舊史宜注意之點 / 492
讀舊史入手的方法 / 506
治古史的特殊方法 / 513

精彩書摘

　　何謂國學
　　國學者，吾國已往之一種學問。包含中國學術之性質與變遷，而並非為與外國絕對不同之學問也。吾國漢代古諺曰：“少所見，多所怪，見橐駝言馬腫背。”吾國舊時視外人來華者，不知其學。較進，則知可學其一二端。更進，則知其自有其學術，而與吾國為截然不同。然由今之所見，則知中國之與外國，實為大同小異者也。古代各部落，有知造舟者，有知製車者，各有所能，各有所不知。今外國自工業革命以來，文明日啓，距今亦為時不遠。由將來觀之，東西兩洋之文化，猶古代各部落間文化之關係也。又常有以精神文明、物質文明等以區彆東西洋之文化。實亦不然。今世之各社會，皆為文明之社會，其程度相差無幾，善亦同善，惡亦同惡，固無何高下也。
　　中國學術之分期
　　1.中國學術之淵源：（1）古代之宗教哲學。（2）政治機關經驗所得，所謂王官之學。
　　2.閤此兩者而生先秦諸子之學，諸傢並立。
　　3.儒傢之學獨盛。
　　4.儒傢中煩瑣之考證，激起空談原理之反動，偏重《易經》，與道傢之學相閤，是為魏晉玄學。
　　以上為中國學術自己的發展。
　　5.至此而佛學輸入，為中國所接受。萌芽於漢魏，盛於南北朝，而極於隋唐，其發達之次序，則從小乘至大乘，是為佛學時代，而玄學仍點綴期間。
　　6.至唐而反動漸起。至宋而形成理學。理學之性質，可謂攝取佛學之長，而又去其不適宜於中國者。
　　此為中國學術受印度影響之時代，至明亡而衰。
　　7.而歐洲學術，適於此時開始輸入。近百年來，對中國學術逐漸發生影響。［前此與歐洲之接觸，僅為技術上，而非學術上的，故未受若何之影響。］
　　先秦諸子之淵源一
　　——古代之宗教哲學
　　宗教哲學，今日為對立之物，在宗教起源之時則不然。一種宗教之初興，必能綜閤當時人之宇宙及人生觀，而為之謀得一閤理之解決。此時之宗教，亦即其時最偉大最適宜的哲學。［凡一種大宗教，必具高深及淺顯二方麵之理論，以滿足於高等與低等之人。］但宗教之為物，不徒重理智，而兼重意誌及感情，故易於固執具體的條件，久之，遂變為落伍之物，而哲學乃與之分離。［宗教與理智方麵，僅為其一種手段，使人得理智上之滿足，其注重者，乃偏於意誌及感情方麵，使信之者得感情之安慰，秉堅強之意誌以信仰其宗教。夫意誌堅強之人，固不免易於固執也，故信教者，常以強烈之感情徘徊，以堅強之意誌守舊，以緻久而落伍。］故宗教之與哲學對立，非其本來對立，而由於宗教之陳舊。而論古代之學術，仍必溯源於宗教。
　　中國之宗教思想，最早蓋係“拜物”，《周禮》分祭祀之對象為天神、地祇、人鬼、物魅四類。物魅蓋即拜物時代之遺也。此時之思想，太覺幼稚，對於學術思想，無甚影響。
　　稍進，則為“天象崇拜”，其中又分為二期，前期蓋在女權昌盛時代，所崇拜之大神，［神之為物，錶麵視為與人無關的，人外的，實則此種之神，已成為人為的神，具有人之性質。神之組織及一切，皆以人為依據，與人相類。］悉視為女性。《禮記·郊特牲》曰：“郊之祭也，大報天而主日。”可見古無抽象的整個的天神。後世祭天之郊祭，隻是祭日，而《楚辭》《山海經》皆以羲和為女神。整個的地神，古代更其沒有，所祭的隻是自己所住所種的一塊土地，是為社祭。地神的被視為女性，更古今皆然。關於此問題，可參看日本田崎仁義所著《中國古代經濟思想及製度》，王學文譯，商務印書館本。
　　女權時代之思想，存留於後世者甚少，隻有一部《老子》，是錶現女性優勝思想的。《禮記·禮運》，孔子曰：“我欲觀殷禮，是故之宋，而不足徵也。吾得坤乾焉。”說者謂殷《易》先坤。這該是一種女性優勝的遺跡，但殷《易》之內容不傳，今所傳之《周易》，則完全錶現男性優勝之思想矣。［《周易》先乾。］
　　大概中國學術思想，大部分是從周朝流傳下來的，殷以前的成分，已經很少瞭，周朝宗法特彆發達，可見其為男權昌盛的社會。而殷朝兄終弟及，是一個母權社會的遺跡。周在西方，殷在東方。後來齊國長女，名為巫兒，為傢主祠，不齣嫁（《漢書·地理誌》），而齊太公為齣夫（《戰國策》）。燕人賓客相遇，以婦侍宿，婚嫁之夕，男女無彆，反以為榮（亦見《漢書·地理誌》）。楚王妻妹（《公羊》桓公二年）。皆可見風俗與周不同。然此等文化，多已淪亡瞭。
　　古代宗教哲學之骨乾，為陰陽五行，但二者似非一說。［陰陽最早見於《周易》，然不及五行之說，五行最早見於《洪範》，然不及陰陽之說。且自古至今，從未有閤論二者者，後世言陰陽者眾，而說五行者寡，則以陰陽能自圓其說，而五行不能也。］五行之說，見於《書》之《洪範》，後來衍其說最詳者，為《白虎通義》之《五行篇》，雖煞費苦心，然究屬勉強，予意水、火、木、金、土乃古代管此工事之五種官。［水，通溝渠，建橋梁。火，未知鑽木取火，得火不易，設之以保存火種。木，伐木製物。金，冶金之事。土，營建之事。］本非哲學上分物質為此五類，後來哲學傢就已成事實而強為之說。［物體之之然，氣、液、固體。印度之哲學，言地、水、風、火四大。地，固體；水，液體；風，氣體，益之以火。如此分法，尚覺可通。而五行之水、火、木、金、土，水為液體，木、金、土為固體占其三，無一氣體，不必哲學傢，亦知為不妥，故決非哲學傢分物質為此五類。］其說本來不閤論理，故雖煞費苦心，終不能自圓其說也。［五行之變化，有生勝之說，亦作生剋，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，水剋火，火剋金，金剋木，木剋土，土剋水。其中火生土、土生金、金生水、木剋土、土剋水等，實不甚可通。］
　　至於陰陽，則因人之認識，必始於兩，而現象無論如何錯雜，亦總可歸納之而成二組，即謀與非謀，此即正負，正負即陰陽也。故其說處處可通，而古人推論萬物，必自小而推諸大，於是以天地為萬物之父母。［此時以陰陽為實質，尚未閤哲學之原理。］再進，知萬物之原質推一，乃名此原質曰氣。假想萬物之變化，皆由於氣之聚散，而氣之所以動蕩不已，則由於陰陽二力（陰靜陽動）之更迭起伏焉。至此而哲學上之泛神論成立矣。［泛神論者，即謂神即宇宙間一切現象之本身。］
　　宗教哲學之進步，既進於泛神論，則事物變動之原因，即在事物之本身。（古代野蠻人不知自然規律，隻知人律，其視萬物為有知，一切皆神所為。而其所謂神，亦有實體，《墨子·天誌》、《明鬼》之論，所謂天、鬼者，皆有喜怒，欲惡如人，則其證也。遂泛神論既成立，至此自有神而進為無神矣）而彆無一物焉，在其外而使之者，此之謂自然。［自，始也；然，成也。古書自然之“然”字，無作如此之解者。］自然之力，至為偉大，隻有隨順利用，而不能抵抗。而自然界之美德，如“不息”、“有秩序”、“不差忒”等，均為人所宜效法，此之謂“法自然”。［法傢即如是，謂政治上之賞罰，當以自然界之美德為準則也。］自然之規律，道傢稱之曰道。［《老子》曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”］自然現象，永遠變動不居，而其變動也，又有一定之規律，是為“變易”，“不易”，加以永不止息，若人之任事，不覺其勞苦然，是為“簡易”。所謂“易一名而兼三義”也，不易之現象，是為循環，禍福倚伏之義，由此而生。［吾國古代以農為主，注意於不易之現象，故有禍福倚伏等義。蓋以為自然界之現象既如是，人事亦當如是也。］自然力既偉大，人根本絕無能為，委心任運之義，由此而生。
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