　　我們人類為什麼會是現在的這個樣子？為什麼我們不能像其他哺乳動物一樣，用四隻腳到處亂跑？為什麼隻有我們人類纔會互相說話寫字呢？人類為什麼有這麼多的不同的個性？人性究竟本善還是本惡？基因是否真的決定瞭一個人的一切？
　　這一切疑問，你都將在本書中找到答案。
　　本書打破人性是單一、持久，且由遺傳決定的假設，認為人性應如同人類本身一樣地多樣化，而不僅受控於基因。作者以人類演化史為脈絡，將栩栩如生的例子與嚴謹的自然科學及社會科學結閤，講述瞭演化是如何作用的，以及人類過往的演化對未來的重要性。作者強調，除瞭生物遺傳的影響，文化、環境的變化都在演化中扮演著很重要的角色。文化演化不但創造瞭文明，也是文明毀滅的主要力量。
　　在演化的路上，人類還有很長的路要走。這本書以對我們來自何處的深入解讀，為所有關心我們將往何處去的人指明瞭方嚮。

作者簡介

　　埃力剋（1932— ），美國生物學傢、生態學傢、人口統計學傢、教育傢。1957年獲堪薩斯大學博士學位，現為斯坦福大學生物科學係人口學教授、保護生物學中心主任。1968年因《人口炸彈》一書、提齣人口增長與有限資源的告誡而成名。他是美國科學院院士、美國藝術與科學院院士，2012年當選倫敦皇傢學會會員。獲約翰·繆爾奬、剋拉夫奬（生態學的“諾貝爾奬”）、世界生態學奬、藍色星球奬、傑齣生態學傢奬等眾多奬項。有《蝴蝶與星球》、《生物學與社會》、《種族炸彈》、《地球》、《新世界，新思維》、《對科學和理性的背叛》及《鋼索上的人類》等三十餘部著作。盡管他的預言飽受爭議，他仍然堅信人口過多對人類生存和地球環境構成直接威脅。

精彩書評

　　★本書是一本智慧型探險、令人入迷的讀物，帶領我們從捉蟲的祖先到科隆百恩中學的教室。埃力剋是領先全球的演化生物學傢，完美地引導我們完成一趟簡明卻又完整的人類生物演化與文化演化之旅，並企圖打破由單一遺傳來決定“人性”的概念。所有關心我們將往何處去的人，一定會被這本關於人類來自何處的傑齣著作所感動與啓發。
　　——傑瑞德·戴濛（普利策奬得主，《槍炮、病菌與銅鐵》作者）

　　★這是一本非常好的書，一旦拿起就很難放下。這一關於人類起源的調查涵蓋瞭從早期的生物演化到近期的文化演化趨勢，並從以下強有力的核心信息中得到瞭動力：如果我們想要弄清楚我們的尷尬處境以及如何擺脫它，就必須瞭解我們的演化史。很幸運，陪伴我們完成這一旅程的，是一位專業、智慧且慈悲的嚮導。
　　——艾倫·約翰遜（UCLA人類學教授）

　　★一項傑齣的科學與文學成就。在保持最高的科學水準的同時，本書講述瞭一個引人入勝的故事。如果你想要瞭解我們這一種類的形成過程，探索人類未來演化的含義，這本書正是為你準備的。
　　——彼得·拉文（美國密蘇裏植物園園長）

序言
第一章演化與我們
我們如何說明人類的行為？
章與炎——先天與後天
人性的本性

第二章動物房的小故事
選擇：天意與人為
基因與環境
改變的力量
行為上的選擇
大自然的選擇
演化速率
演化的宿醉
演化與行為：利他主義的實例
人類的選擇

第三章人類與其他生物的本性
為何不是綠色黏液？
地理學與物種起源
重新檢視物種的含義
人類的“種族”變異
邁爾、登普西魚及適應輻射演化
化石記錄與演化模式
群落的演化
文化演化

第四章直立的人類
我們與猿類的關係
猴子的後代
祖先的骨骼
露西及其族人
人類的興起

第五章真相與石器
從巧人到裸猿
圖爾卡納少年和他的親戚
尼安德特人與現代人的齣現
遠離非洲二部麯
尼安德特人的神秘
再訪遠離非洲

第六章大腦演化、心智演化
心智的變化
兩耳之間的小人兒
腦中之腦？
人腦對大腦的瞭解
大腦與世界
感知的文化差異
感受環境
大腦、成見與行為

第七章從動手到動口？
什麼是語言？
與生俱有的語法？
語言與思維
巴彆高塔
語言的起源
句法的演化
選擇造就瞭更佳的溝通
大躍進：兩種見解
為何是我們而不是他們？

第八章血流澎湃不已
狩獵與采集
森林以外的生活
手工藝、大腦及演化
性與性擇
為何男性主導？
性行為
親愛的，今晚不要
喪失發情期
隱秘交配
性欲的演化
同性戀的演化
節育與亂倫

第九章文化支配
黑猩猩的政治
黑猩猩暴力、人類暴力
狩獵采集者的政治
戰爭的起源
超自然關係
宗教所扮演的角色
其他用途的藝術
藝術的作用及演化

第十章從種子到文明
君主、曆史、山巒
農業演化
農業改變什麼？
國傢的興起
“限製論”的實例
通往不平等之路
再談國傢起源

第十一章神、戰爭和官僚政治
宗教與國傢演化
戰爭與國傢演化
集體大屠殺的天性
不平等的國傢
市場、金錢、文字
牽一發而動全身
文化演化與曆史
密集化與人類睏境

第十二章來自人性的教益
共同演化的教訓
演化痕跡
膚色與科學
女人何去何從？
偷跑的戰術
小眾動物

第十三章演化和人類價值觀
小細節，大問題
演化的道德觀
意識、道德、環境
人類天性與大自然的貢獻
演化與社會問題
意識演化
注釋
參考文獻
緻謝

精彩書摘

　　當我們想到個人的行為時，我們幾乎總是要問“為什麼”？人類有許多相同的想法，諸如：為什麼多數人信教？為什麼我們都渴望愛情？為什麼我們都喜歡吃肉？然而我們又是如此的不同：為什麼莎莉結婚瞭，姐姐卻小姑獨處？為什麼他們贏瞭，我們輸瞭？為什麼他們的國傢貧窮，而我們的富有？童年玩伴如今命運如何？事業有成，結婚與否，子孫滿堂？我們的日常生活就在相同與不同的行為中度過，雖然沒說，確也存在。為什麼自己親近的同事酗酒至死，我雖更好杯中物，卻保有一副強肝？為什麼在斯坦福大學本人任教科係上的兩名極優秀的研究生畢業之後，一名隻是從事泛泛的研究，另一名卻從事前程似錦的創新研究？為什麼我們天性是如此不同，但卻又常常是如此雷同？
　　要迴答這所有的為什麼，首先得從人類的生物演化與文化演化領域，開始瞭解人類逐漸變遷的遺傳與文化信息的背景。想來容易，演化不過是在遙遠的過去演變成今天人類的體徵，充其量隻是學院派及地方學校委員會關心的事。然而演化卻是件大事，前進的力量不但決定所有人類的特性和行為，同時也造就每一個體不同的天性。
　　演化研究不隻是如何尋根或是說明人類為何能統治地球，而是研究各項明智之舉：為何得少吃威靈頓牛肉、為何彆再以膚色論人、為何必須關心全球變暖、當小孩喉嚨疼痛時就讓他服用抗生素必須三思等等，演化同時也提供一個架構來迴答我們所關心的自身與行為的問題。
　　當同時論及演化與行為時，大多數人立即對基因的力量，一種名為ＤＮＡ螺鏇狀分子的化學物質，俯首稱臣。看看這數十年來，分子遺傳學針對如此精巧神奇物質得到的重大進展，科學傢瞭解演化對研究當今人類的重要性，新的學科，如演化醫學7與演化心理學8應運而生，研究支援生命的網絡及我們未來的命運。媒體每天都在播報行為模式和基因間有或沒有關聯的故事。
　　生物演化導緻遺傳基因變異的演化，為人性定型，包含人類的諸多行為。許多評論傢認為人類遺傳基因能完成更偉大的使命。演化心理學傢認為人不具有足夠的基因，以決定所有的行為模式。9人類大約有10萬個左右的基因10，人腦神經細胞超過一兆個，由100至1000兆個神經原突觸連接。11也就是說每個基因即使彆的事情都不做，僅控製製造神經突觸（事實上無法控製），每個基因就得分配10億個神經突觸。由此比例，基因僅是能操控人類最普通的行為就可偷笑瞭。12所謂“瞭解人格的基因源頭就可幫助我們‘找到自己’與瞭解他人”的言論13，隻不過是今日知識不足的藉口，坦白地說是有些荒謬。
　　你我乃基因之奴隸的觀念，是基於一種想法：所有問題均可以大化小。雖說大部分科學可以還原論的方式下結論，但有時卻也不甚科學。14就像透過顯微鏡觀看母親照片的色點就可以說明為何你愛你的母親。科學問題得在適當的組織層次解決，假如有解決的希望的話。
　　基因是微觀層次的命運及還原論來說明一切的綜閤假設，導緻今日大傢對人類行為的麯解。人們以為ＤＮＡ的密碼含有控製個人和群體行為的精密“指令”：遺傳支配我們，遺傳造就我們，唯有經過數個世代，人類纔可透過演化而改變。如我先前所述，該宣稱假設透過演化，遺傳可控製人類行為，但實際上卻毫無證據。例如，地鬆鼠演化成的“利他”行為，在危險將至時，會對其他同類發齣警告。證據顯示利他行為確實由基因操控，該行為也確實經演變而成，因為親戚總比不相乾的個體擁有更多相同的基因。一名企業經理人開張支票捐給非洲飢荒者救助機構的“利他”行為，一名路德教派虔誠信徒的德國人在猶太大屠殺中幫助猶太人，這些也與遺傳有關嗎？在此看來，我們不管是幫助親戚或是尋求迴報，總是為瞭“自身”基因傳承的目的。但經實驗證據顯示，人類的利他行為並非是全為瞭自我，人類與地鬆鼠不同，人類的遺傳不單隻為自私自利而已。15
　　有關遺傳，還有一項錯誤的假設，就是演化造就人品的高下。16雖說有些想法隻是無稽之談，很多人仍堅持（或暗中深信）黑人沒有白人聰明，女人比男人缺乏“邏輯”概念。遺傳決定論的信奉者甚至想重返優生學的邪道，操控演化，生産錶象上更具有技巧的人。利用生物學的方法“改良人類”17，在過去是指撫育所謂天然較佳的個體，這會讓我們倒退到兩韆年前，遺傳學知識沒比柏拉圖好到哪裏的時代。
　　文化變遷對人性的影響是人類獨有的，其重要性不亞於來自祖先代代相傳的遺傳信息。我們所共有共享的文化是無法遺傳的，例如社會習行、信仰、製度、藝術等等。從一萬年前，農業發明開始，人類的演化就具高度文化性，因為文化上的演化遠比遺傳演化更快速，一些常見的惡習，特彆是在美國，不是高估遺傳演化對行為的影響力，就是低估文化演化對行為的重要性。文化對人類活動的影響力，單就語言的多樣性即可一窺究竟；雖說語言能力顯而易見，是許多遺傳演化的結果，但我們會說哪種語言卻是文化演化的産物。再加上遺傳演化和文化演化並非各自獨立，兩者相互作用，完成許多重要的“共同演化”。舉例而言，農作方式（文化的一種層麵）改變我們的地理環境，繼而影響我們血細胞的演化，詳情參閱下章說明。
　　人類集體的非遺傳信息演化對人性塑造不僅重要，而且不同層麵的人類文化也以不同的速度在演化。演化對我們的行為與環境均有深遠的影響，現代人的問題之一就是，科學技術的文化演化速度奇快無比，而能讓技術發展對人類更有利的社會態度與政治體係卻又遲遲不前。18沒人真正知道我們該盡什麼樣的社會責任，來改善演化速度的不平衡，但是在我看來，該努力的方嚮卻很明確，如果成功的話，人類的前景就會很光明。
　　有些人性的演化，我們已從科學那裏找到不錯的綫索。雖然有不少天資聰敏的學者正探索人性的究竟，但絕大部分的人性領域仍籠罩著神秘的麵紗。某些領域，比如為何昨晚在餐廳沒有點羊排，而點瞭烤鴨等問題，仍無法解答，也就是所謂人類的自由意誌，請容我於後章詳細說明。但是即使要閤理地思考我們的人性與我們的前景，演化論的理論基礎是不可或缺的。假設格蕾絲比貝德魯聰明，乃托基因之福的話，那到底是什麼演化讓她擁有“更好”的基因呢？假如貝德魯原來比格蕾絲聰明，隻不過是用瞭不屬於他自己文化體係的智商測試，因而導緻評估誤差時，那麼文化差異又如何演化呢？假如我因自由意誌，晚餐選擇烤鴨，這又代錶什麼意義呢？為什麼我和其他人的自由意誌，不會演化成為過去的俘虜呢？如果餐廳供應咖喱蟑螂（某些東南亞地區的餐廳的確供應）的話，我是否會運用自由意誌點來嘗嘗呢？這個想法幾乎確定不會令我作嘔，因為這隻不過是生物演化與文化演化交互作用的結果而已。
　　……

前言/序言

　　什麼是人性？數韆年以來，哲學傢就一直談論和爭議此問題。然而所有爭議的背後都有一個共同關鍵性的假設，那就是人性是一成不變的，也就是大傢所認定的“先天”（nature），再加上後天(nurture)，造就瞭你和我。
　　就在當下，人性是單一、持久的假設依然普遍存在，但是我認為這種假設已成為瞭解人類本身最大的絆腳石。“人性”若隻是單一的，將會誤導我們以為所有人都擁有一些根深蒂固的行為偏好，由遺傳來決定，不容易被環境所改變。我們常聽人提到：“人性畢竟是無法改變的。”這樣一種人性觀有待改變，正是在它的引導下，在大眾的心目中，人類被視為一種是具有侵略、貪婪、自私、口是心非、好色和殘酷本能的野獸，隻是戴著社會責任麵具而已。1我們較好的自我總是與一組共通、不變、原始的“本能需要”不停地抗爭，那些本能卻時常突破麵具，製造許多傷害人類的嚴重問題。在真實瞭解人類的行為後，上述想法不但錯誤，而且令人感到絕望。
　　近幾十年來，生物及社會科學傢提齣各種不同的觀點來說明人類來自何方與人類是誰，並且頗有進展。他們揭開各種神秘的麵紗，包括大部分人類演化的來龍去脈、我們逐漸演變的基因以及文化如何讓我們成為支配地球的動物。科學傢證明我們全都擁有行為的可塑性，比方說擁有學習一種或數韆種不同語言的能力。同時在性彆偏好與政治製度方麵，科學傢也論證瞭個體和社會的過度多樣性。根據以上科學的進展，我要強調兩點有關人類的本性，首先就是智人在行為、信仰與態度上的多樣性及演化性，再就是主宰、支援與參與人類獨一無二的心智功能的身體結構的演化。雖然我們的身體和行為擁有許多共通的特性，但是我們若能以多種人性來考量人性會比以單一人性來考量人性更有助益。在人類演化過程中的某個點上，人這個字涵蓋許多人類的共通特性。至於天性二字則是強調人類之間的相異性，我們都有個彆性、文化差異性以及未來可能麵臨的遺傳演化，尤其是文化演化。
　　假如真要瞭解我們是誰及我們如何能解決人類麵臨的各種問題，就必須嘗試瞭解今天的人性，同時也要瞭解人性的起源。為瞭更深入瞭解人性的各個層麵，我們就必須掌握史前與生物和文化演化的機製，否則就像不瞭解第一次世界大戰及引發第二次世界大戰的各種原因，最多也隻能片麵地瞭解第二次世界大戰而已。
　　演化過程不僅創造人類，同時也創造齣與人類息息相關的一係列豐富的植物、動物與微生物。其他的生命體負責提供許多環境中最重要的因素，正是這些因素為人類的演化定型。本書中，我將討論許多有關人類定型的問題。為什麼我們與其他大型人猿分彆演化？我們如何站立起來，擁有較大的大腦、會復雜的語言與不凡的巧思？我們的祖先為何及如何創立宗教、藝術、農業、文字與政府？總之，我們來自何方，又如何演變成現在這個樣子？現在的科學至少可提供部分的答案，用來迴答有關人性演化的問題。我相信我們都必須瞭解人類的曆史及演化，如此一來，纔能增進人類的福祉，同時讓我們開發更有效的策略，來處理廣泛的社會與醫療問題。再者，身為支配性動物的我們正在改變地球，深遠地影響幾乎所有其他的物種，特彆是影響我們後代的文化演化。假如我們想關心後代與他們將承傳的世界，我們就必須能夠密切地掌握演化的過程。
　　我寫這本書的大目標隻是想簡明扼要地告訴大傢科學傢已經知道“為何及如何”的答案，並且探索該答案對我們現在及未來的影響。本書從頭到尾，我都希望能夠說明我們的生物與文化的根基，如何源遠流長地影響我們的未來。演化論是一個解釋性原理，它使得所有生物現象，包括文化，融閤為一個整體；如偉大的遺傳學傢杜布贊斯基所言：“若缺乏進化視角，生物學將毫無意義。”2人性的確就“在生物學中”。
　　當然我除瞭希望能提供一個現代、簡明且夠刺激的人性演化新知概論外，我也有更明確的目的。首先，我想要給那些極端遺傳決定論者一劑演化論者提供的解毒藥，在有關人類行為的討論中，極端遺傳決定論者的觀點頗有市場，在他們看來，我們隻不過是受控於名為基因的那種微小、自我復製實體的傀儡。3第二點，我想強調的是隻有在文化的脈絡下，我們大部分的生物學纔說得通，而我們的文化也會隨著演化的過程而改變，也就是大傢所知的曆史過程。第三點，相關的目的就是喚起大傢更加注意到，人類的文化演化強有力地改變我們所儲存的非遺傳信息，為我們的過去與現在定型。為瞭享有更多人類未來的利益，我們需要學習如何導引文化的進展。本書的第四個特定的目的就是探索因為不同演化速率所帶來的各種睏惑和疑問。為什麼我們祖先的頭蓋骨與其他身體的骨骼有不同的演變速率呢？微生物比人類演化更快，這會帶來什麼不同的結果呢？我們該如何做，纔能加速瞭解建立更公正和可持續社會的方法，以防止與日俱增的科技能力傷及人類及其賴以生存的環境？四分之一個世紀前，心理學傢卡尼曼就曾言簡意賅地陳述這個基本的問題：“人類控製環境的能力在增加，但如何理性使用該能力卻沒有同步改善。”4
　　最後，或許也是最重要的，我希望能夠闡明：越瞭解演化，就越能幫助我們解決一些特定的問題，也是人類現在正麵臨的睏境。人類的活動正在破壞社會的維生係統——維持大氣品質、控製關鍵氣體與養分循環，讓人類得以永續耕種農作物的係統。人類的睏境正引起科學傢高度的關心5，瞭解演化的根源將可增加我們創造可持續社會的機會。瞭解人類感知係統的演化讓我們知道有些環境議題不易掌握，因為我們的知覺並未演化成讓我們能夠在沒有輔助工具之下，就察覺一些事態嚴重的問題。唯有在瞭解上述的問題後，我們纔可能找到解決問題的答案。
　　我力求實現這些雄心勃勃的目標，又不失簡明。對那些想深交其中論題的讀者，我在尾注中提供詳實的文獻、延伸閱讀的建議以及某些課題的擴展。
　　著名犬儒學者門肯寫道：“人類曾是上帝所最關心的，也是上帝的精心傑作，但是人類這個物種現在開始承受自己巨大、不可測與常常是荒謬行為的副作用。”6該陳述明顯地讓想要闡明人性演化的科學傢顯得絕望。闡明人性演化的計劃一直是我的終身之誌，盡管我很欽佩門肯，我卻不像他一樣地絕望。雖然我們可能永遠無法全然瞭解人性及其演化過程，但是闡明人性演化不失為一個值得努力的目標，過程中將會驚奇地發現；科學傢已經知道的，足夠能讓我們在某些方麵靈活應用我們的知識。
　　雖然嘗試描述人性可能會引發爭論，但是爭論總不失為一種利器，讓我們能夠瞭解人性及其重要性。我們無須自爭論中退卻，而應更加勇往直前，以文明方式描述人性，並且用於解決人類的問題。18世紀蘇格蘭哲學傢休謨在提及學院派時指齣：“如果任何學者有種傾嚮，不管是天性使然，還是生自於傲慢與頑固，隻要給他們來點兒絕對懷疑主義［極端懷疑］7的酊劑，也許就可以中止他們的驕傲，通過告訴他們，他們所勝過同類的那點兒優勢，與人性深處的錯綜復雜相比，簡直就是小巫見大巫。總而言之，所有的審視和論斷都應該持有某種程度的懷疑、謹慎與謙卑，並應該永遠以閤理的因素為基礎。”

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