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[美] 薛愛華 著

圖書標籤:

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• 東方神話
• 神話
• 女主角
• 異世界
• 愛情
• 冒險
• 成長

出版社： 生活·读书·新知三联书店

ISBN：9787108048691

版次：1

商品编码：11571351

品牌：三联书店

包装：精装

开本：32开

出版时间：2014-11-01

用纸：胶版纸

页数：222

字数：172000

編輯推薦

　　（薛愛華是）以往四十年美國中古中國研究的同義詞。——柯睿（Paul W. Kroll ），美國科羅拉多大學教授
　　這本書論述的主題是各種各樣的變相。它與中古早期的詩人以及神話記錄者所描述的各種變化有關。它講述一個溺水而亡的女子怎樣變成神女，神女又是怎樣變成溺死的女子。它講述在文學風尚不斷變化的潮流中，仙女們如何被降格，改造成瞭平凡的女人身，以及與此同時，那些隱喻如何被創造、如何被再次賦予新的含義。龍變形為虹，或者虹化身為神女，對這類轉化，古代中國是習以為常、信以為真的。
　　所以，這本書旨在討論文學作品中所開掘過的一個主題，它不是理論批評的論文，而是試圖探討一個神話主題的形形色色的體現方式，它不但體現於迷信崇拜之中，而且體現於文學作品，特彆是體現於敘事小說以及抒情詩歌之中——敘事小說靠的是人物角色，而抒情詩歌中最重要的人物角色便是戴上麵具的詩人自身。——薛愛華

內容簡介

　　《神女》處理的是中國曆史和文學中的一個經典母題——神女，從上古的龍（陰性）、女巫、女媧，到《楚辭》中的神女、湘妃，再到中古的洛神、漢女及各種傳說中的江河神女，研究其形象的衍變互換、與現實世界和民間信仰的錯綜關聯，在文學中的不斷呈現，及作者的想象和闡釋。全書主要圍繞在唐代詩歌（尤其是李賀）和傳奇中蔚為大觀的各種江河神女進行描繪和闡釋，其瑰麗詭異的意象令人嚮往。

作者簡介

　　薛愛華，是治唐代文學的權威，又善於選擇彆緻有趣的研究題目，本書即是一典範。全書不到十萬字，生動有趣，文采斐然。譯者程章燦是南大中文係教授，曾翻譯《迷樓》。

目錄

代譯序四裔、名物、宗教與曆史想象
美國漢學傢薛愛華及其唐研究
引言
第一章女人、仙女與龍
女人與仙女—女巫—龍—蛟龍—女人與龍—女媧—《老子》中的神女—神女—湘妃
第二章中古時代之江河神女崇拜
女媧—神女—洛神—漢女—湘妃
第三章唐詩中之江河神女
女媧—神女一洛神—漢女—湘妃
第四章李賀詩中的神女顯現
第五章唐傳奇中之龍女與江河神女
舊式龍女—蛟女—海湖神女—士子與江河神女的浪漫故事—女媧—神女—洛神—湘妃
結語
引用書目
譯後記

精彩書摘

　　此類專門化是最為有用的，這當然是因為隨便什麼人，當他遇到這類神仙靈怪問題時，都會優先考慮請教這樣一位專傢，而不會求助於一個名聲不大、水平一般的巫師。
　　中國巫師，正如西伯利亞東部的雅庫特人巫師一樣，與他們在恍惚迷狂的神秘行程中邂逅的神靈都有愛情關係。中國情愛詩人根據自己的需要，對這一特色大加改編，他們饒有興緻地講述古代巫師們企圖把神女引誘到他們懷中，並以此比喻年輕人或者多愁善感的皇帝追求神女一樣的女人的愛情，或者乾脆就是追求實在的神女的愛情。
　　由於男巫有某些超常渠道接近神女，就像女巫接近男神一樣，因此，盡管事實上，他們主動示愛也常會遭到拒絕，但在某種程度上，他們仍然擁有神女的某些神性。因此，中古的神王們本身就是巫師。但是，他們偶爾也要扮演成子民的替罪羊，而這一角色又經常被分派給代其受難的替身，因為受難是取得神靈佑護所必須付齣的報償。同樣地，女巫們也對男神們施展她們的魅力，也因此在某種程度上擁有神女們的特徵。

前言/序言

《神女》 內容概要 《神女》並非一本單純的神話故事集，也不是某個特定文化背景下對“神女”形象的單一闡釋。它是一部宏大敘事，以一種近乎考古挖掘的方式，將散落在世界各地古老文明碎片中關於“神女”的傳說、信仰、祭祀儀式以及她們在不同社會結構中所扮演的角色，進行瞭細緻入微的梳理與重構。本書並非要創造一個全新的神女形象，而是緻力於揭示那些被時間掩埋、被曆史洪流衝刷，卻依然在人類集體潛意識深處閃耀的“神女”原型的多重麵貌。 全書共分為三個主要部分，層層遞進，引領讀者深入探索“神女”的神秘領域。 第一部分：創世的迴響——母神的遺跡 這一部分著重探究“神女”作為創世母神的古老原型。作者追溯至人類文明的黎明，從美索不達米亞的恩吉杜娜（Inanna/Ishtar）、古埃及的伊西斯（Isis）、印度的杜爾迦（Durga）和拉剋希米（Lakshmi），到古希臘的蓋亞（Gaia）和德墨忒爾（Demeter），再到古凱爾特的丹奴（Dana）。書中不僅羅列瞭這些女神的經典神話，更重要的是，它嘗試解讀這些神話背後所蘊含的關於生命起源、生育繁衍、自然循環以及宇宙秩序的原始觀念。 書中對“母神”的解讀，並非僅僅停留在字麵意義上的生育能力。作者深入分析瞭母神與大地、與豐饒、與生死的緊密聯係。例如，在討論美索不達米亞的伊南娜時，會詳細闡述她與農業歉收、與地下世界的雙重屬性，以及她作為愛與戰爭女神的復雜性。在解讀埃及的伊西斯時，則會深入分析她與生命復蘇、與魔法、與智慧的關聯，以及她作為理想女性和偉大母親的象徵意義。 這一部分的寫作風格嚴謹而充滿想象力，作者並非生硬地堆砌史料，而是巧妙地將考古發現、古代文獻、民俗學研究融為一體。通過對壁畫、雕塑、陶器上的神祇形象的細緻描繪，以及對古老儀式和禱文的還原，本書試圖讓讀者“親眼目睹”那些曾經輝煌的神廟，感受那些彌漫在空氣中的神秘氣息，理解古人在麵對未知宇宙時，是如何將對生命和自然的敬畏，投射到這些偉大的女性神祇身上。 第二部分：權柄與啓示——文明的守護者 隨著人類社會結構的復雜化，“神女”的職能也隨之演變，她們不再僅僅是純粹的自然象徵，更成為瞭文明秩序、知識傳承和道德律令的守護者。這一部分將聚焦於那些象徵智慧、法律、藝術、戰爭策略以及特殊技藝的“神女”。 作者將目光投嚮古希臘的雅典娜（Athena）、羅馬的米涅瓦（Minerva）、北歐的弗麗嘉（Frigg）、印度的薩拉斯瓦蒂（Saraswati）以及中國古代的西王母。本書將深入探討這些女神的起源故事，分析她們的神職如何與該文明的核心價值觀和發展方嚮相契閤。例如，在介紹雅典娜時，不僅僅會提及她從宙斯頭顱中誕生的神話，更會詳細闡述她作為智慧、軍事策略、工藝技術以及城邦守護神的神聖使命，以及她在雅典城邦政治和文化生活中扮演的重要角色。 對薩拉斯瓦蒂的解讀，則會著重於她作為知識、音樂、藝術和語言之神的地位，以及在印度教文化中，她如何象徵著創造力、靈感和真理。而對西王母的探討，則會從其在中國古代神話中作為長生不老之藥的提供者、山脈與昆侖的統治者，以及與人類生死的神秘關聯，來展現其作為連接凡界與仙界，掌管生命與死亡的獨特地位。 這一部分特彆強調瞭“神女”在不同文化中，是如何被賦予管理和指導人類社會發展的象徵意義的。她們的形象並非固定不變，而是隨著社會發展和信仰演變，呈現齣更加多元和具象化的特徵。書中會引用大量的古代文獻、銘文和傳說，來佐證“神女”作為法律製定者、知識傳授者、藝術傢靈感源泉以及戰場上的戰術指導者的重要作用。 第三部分：凡塵的投影——女性力量的變奏 最後一大部分，將視角從神聖的殿堂移至人間，探討“神女”形象在凡塵世界中的映射和演變。這一部分將深入分析，“神女”所代錶的女性力量，如何在曆史長河中，通過傳說中的英雄、王後、女巫、祭司以及具有特殊纔能的女性身上得到體現。 本書將考察那些在神話和曆史記載中，展現齣非凡勇氣、智慧、領導力或神秘能力的女性形象。例如，古希臘神話中的女戰士、北歐神話中的女武神（Valkyrie）、中國古代的神女（如精衛、女媧的某些傳說麵嚮）、以及在不同文化中與自然、生命或死亡有著特殊聯係的女性祭司和巫女。 這一部分的寫作，更側重於“神女”原型在現實生活中的“變形記”。作者通過對民間傳說、英雄史詩、宗教戲劇等多種形式的考察，揭示瞭“神女”所蘊含的堅韌、智慧、犧牲、愛與復仇等多元特質，是如何影響和塑造瞭人們對女性力量的認知。同時，本書也會觸及一些曆史上真實存在的，因其非凡作為而被賦予“神女”般光環的女性。 例如，在討論女武神時，會分析她們作為戰場上命運的裁決者，以及連接生與死之間的神秘力量，她們既是戰士，也是靈魂的引導者。在探討中國古代神女的某些麵嚮時，會結閤《山海經》等古籍，分析她們在自然神話中扮演的角色，以及她們與特定地域、元素或事件的關聯。 本書的最後一個篇章，旨在說明“神女”並非遙不可及的神靈，她們的力量和精神，以各種形式存在於人類社會之中，激勵著無數女性，也塑造著我們對女性潛能的理解。 寫作風格與特色 《神女》並非一本枯燥的學術著作。作者以流暢的文筆、引人入勝的敘事，將宏大的曆史、深邃的哲學思考與生動的神話傳說融為一體。本書避免瞭對“神女”進行簡單的人物化和人格化，而是將其視為一種文化符號、一種精神原型，一種貫穿人類文明始終的象徵力量。 書中大量引用瞭來自不同文明的原始文獻、考古發現和學術研究成果，但這些內容被巧妙地整閤進敘事之中，不會讓讀者感到生硬和晦澀。作者擅長從細微之處著眼，通過對一個神話故事、一個祭祀儀式、一個古代器物的解讀，來揭示其背後所蘊含的深刻含義。 本書的獨特之處在於，它沒有試圖去定義一個單一的“神女”，而是展現瞭“神女”的多重性、復雜性和演變性。讀者在閱讀過程中，不僅能夠瞭解到世界各地關於“神女”的豐富傳說，更能夠從中看到人類文明發展中，關於生命、權力、智慧、愛與死亡的永恒主題。 《神女》是一次跨越時空的文化之旅，它將帶領讀者潛入人類文明的深層意識，去探尋那些古老而又充滿活力的“神女”原型，理解她們是如何在不同的時代、不同的文化中，以不同的麵貌，影響著人類的信仰、價值觀和對自身存在的認知。這是一本值得反復品讀，能夠引發深刻思考的著作。

评分☆☆☆☆☆

《神女》這本書，讓我體驗到瞭一種前所未有的閱讀快感。它不是那種能夠一眼望到底的書，而是需要你去細細品味，去發掘其中的深意。作者的敘事方式非常特彆，他（她）並沒有選擇直白的陳述，而是通過一些象徵和隱喻，讓讀者自己去理解。我喜歡這種需要動腦筋的閱讀方式，它讓我在閱讀的過程中，一直保持著高度的專注和參與感。書中的世界構建非常完整，充滿瞭想象力，卻又顯得十分真實，仿佛我真的置身於那個奇妙的世界之中。而且，作者在節奏的把握上也做得非常好，時而緊張刺激，時而舒緩寜靜，讓我在這起起伏伏的情節中，欲罷不能。這本書帶給我的，是一種純粹的閱讀樂趣，讓我忘記瞭時間的流逝，沉浸在故事的世界裏。

评分☆☆☆☆☆

我必須說，《神女》這本書帶給我的驚喜程度，遠超我的預期。起初，我以為它會是一部比較常規的奇幻小說，但事實證明，我完全低估瞭作者的纔華。這本書的獨特之處在於，它巧妙地融閤瞭多種元素，既有引人入勝的情節，又有深刻的思想內涵，還有令人難忘的人物。作者並沒有簡單地堆砌魔法和戰鬥，而是將這些元素巧妙地融入到故事之中，服務於人物的成長和主題的錶達。我特彆欣賞作者在處理復雜情節時的能力，那些看似雜亂的綫索，最終都能巧妙地匯聚在一起，形成一個完整而又令人震撼的結局。而且，這本書中關於成長、關於選擇、關於責任的探討，也讓我深思。它不僅僅是一個娛樂性的讀物，更是一部能夠引發讀者思考的作品。

评分☆☆☆☆☆

我對《神女》這本書的感受，可以用“迴味無窮”來形容。它不像很多作品那樣，在結尾就戛然而止，留下一個空虛的結局，而是會在閱讀結束後，依然在你腦海中縈繞，讓你不斷地去思考、去品味。作者似乎並沒有試圖用大張旗鼓的情節來抓住讀者，而是更側重於營造一種氛圍，一種獨特的世界觀。那些隱晦的象徵意義，那些若有所思的對話，都需要讀者自己去解讀，去挖掘。我喜歡這種互動式的閱讀體驗，仿佛我不僅僅是一個旁觀者，更是故事的一部分，需要用自己的智慧去拼湊齣完整的圖景。書中的一些哲學思考，也讓我受益匪淺，它們並非生硬的說教，而是自然地融入到故事的脈絡之中，引發瞭我對人生、對社會更深層次的思考。這本書帶給我的，不隻是一時的閱讀快感，更是一種精神上的滋養，讓我覺得自己變得更加成熟和深刻。

评分☆☆☆☆☆

《神女》這本書，簡直就像是一個精心打磨的藝術品。我很少會如此仔細地去研究一個作者的文筆，但這本書的文字，真的有讓人想要反復品讀的魔力。那些詞匯的選擇，句子結構的運用，都恰到好處，既有詩意的優雅，又不失敘事的流暢。作者對於場景的描繪，更是栩栩如生，仿佛我真的能感受到微風拂過臉頰，聞到花草的芬芳，看到陽光穿透樹葉的光影。這種沉浸式的體驗，是我在閱讀其他書籍時很少能獲得的。更讓我驚喜的是，作者在人物塑造上也極其成功。每一個角色，無論大小，都擁有自己獨特的個性和命運，他們之間的關係錯綜復雜，卻又閤情閤理，讓人不禁為之動容。這本書不僅僅是在講一個故事，更是在描繪一幅幅生動的人生畫捲，充滿瞭濃鬱的藝術氣息。

评分☆☆☆☆☆

這本《神女》實在是一部讓我沉浸其中的傑作！從我翻開第一頁的那一刻起，就被作者那精妙絕倫的筆觸深深吸引。故事並非直接鋪陳，而是通過一些看似不經意的細節，一點點勾勒齣一個宏大而神秘的世界。我尤其喜歡作者對於人物情感細膩入微的描摹，每一個角色的喜怒哀樂，都仿佛能穿透紙頁，直達我的內心深處。主角的成長曆程，讓我看到瞭堅持與蛻變的巨大力量，他（她）在麵對睏境時的掙紮與不屈，每一次的跌倒與再站起，都深深觸動瞭我。而且，作者在情節的設置上，總是能給我帶來意想不到的驚喜，那些精心埋藏的伏筆，在故事的後半段如同璀璨的星辰般逐一閃耀，讓我拍案叫絕。讀這本書的過程，就像是在經曆一場波瀾壯闊的冒險，時而緊張刺激，時而溫情脈脈，讓我在字裏行間感受到生命的多彩與厚重。我迫不及待地想知道接下來會發生什麼，這本書無疑是我近期閱讀體驗中最為滿意的一部。

评分☆☆☆☆☆

作者简介

评分☆☆☆☆☆

经典中国文化，特别喜欢这种类型的书，谢谢京东的优质服务

评分☆☆☆☆☆

图形、色彩和文字是封面设计的三要素。设计者就是根据书的不同性质、用途和读者对象，把这三者有机的结合起来，从而表现出书籍的丰富内涵，并以一种传递信息为目的和一种美感的形式呈现给读者。

评分☆☆☆☆☆

于名士或有名士气者，以和光同尘、不别析为洒脱，更有庄禅思想的背景，其文化姿态直接间接地联系于士的平民化、宗教世俗化的进程。宋、元以还儒者、道学与文人、名士，甚至不免有姿态的趋近。邹元标《会语》就有“奴仆就是朋友”、“疲癃皆我同胞”、“渔樵耕牧，均是觉世之人”一类说法（《会语》，《明儒学案》卷二三第536、542页），袁宏道甚至以与“市井屠沽，山鹿野獐，街谈市语，皆同得去，然尚不能合污”为“病”，径说“盖同只见得净不妨秽，魔不碍佛，若合则活将个袁中郎抛人东洋大海，大家浑沦作一团去”（《解脱集》之四《尺牍·朱司理》，《袁宏道集笺校》第508页）。明代尤其明末，世衰而“文人文化”盛。黄宗羲批评吴伟业为园艺家张涟、艺人柳敬亭所撰传，批评王世贞记刻工章筼（《柳敬亭传》、《论文管见》，均见《黄宗羲全集》第十册），即出于儒者对文人文化的批评态度。甚至陈子龙也不满于“近世缀文不别流品”，以致“西蜀富人、阳翟贾客，玄黄所至，缃素斐然”（《应本序》，《陈忠裕全集》卷二五）。“易代”这一大事件对士人生存条件的强行变更，与恢复愿望，更鼓励了文人、名士式的通脱。志在复明的彭士望、魏禧，不惜向“浆博屠沽、下走厮养”搜寻人才；全祖望《祁六公子墓碣铭》记祁彪佳之二子，也说其“自任以故国

评分☆☆☆☆☆

拿到的时候没有塑封，书脊上有磨损痕迹，不知道是怎么回事。旧书？？？

评分☆☆☆☆☆

知识贮藏在谦虚的大海中。（朝鲜谚语）

评分☆☆☆☆☆

没塑封，是不是别人退货。无所谓品相还行。

评分☆☆☆☆☆

【渥饰】谓得天独厚的美质。李善注：“言神女得阴阳厚美之饰。”

评分☆☆☆☆☆

这是我们学校的老师翻译的书，给古代文学研究提供了一个新的视角，很有启发性。