傳世經典·文白對照：淮南子 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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陳廣忠譯

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齣版社：中華書局

ISBN：9787101104455

版次：1

商品編碼：11579351

品牌：中華書局

包裝：精裝

叢書名：傳世經典·文白對照

開本：32開

齣版時間：2014-10-01

用紙：膠版紙

頁數：695

字數：550000

正文語種：中文

具体描述

編輯推薦

　　《傳世經典·文白對照：淮南子》是西漢前期由劉安與他召集的門客共同撰寫的一部規模宏大、內容豐富的哲學和政治學巨著。《準南子》全書共二十一篇，除第二十一篇《要略》作為介紹著書目的及各篇的內容提要外，其他各篇都冠以“訓”，意思是各種理論觀點的闡釋、解說。

內容簡介

　　《傳世經典·文白對照：淮南子》全書共二十一篇，除第二十一篇《要略》作為介紹著書目的及各篇的內容提要外，其他各篇都冠以“訓”，意思是各種理論觀點的闡釋、解說。《傳世經典·文白對照：淮南子》選錄瞭其中六篇。《原道訓》是天地萬物的本質，是貫穿全書的基本概念。《精神訓》對生命的問題進行瞭全麵的探討，主要涉及生命起源、孕育過程、構成部分、生命觀及養生之道等五方麵。《主術訓》闡述君王駕馭群臣治理國傢的策略和手段。《繆稱訓》中，作者在堅持道傢思想的前提下大量引用瞭《易》、《詩》、《書》、《禮》的言論，對儒傢的德、仁、義等觀念給予瞭充分的肯定。《詮言訓》是對道傢無為思想的詮釋，主要是探討治國與修身之間的關係。《人間訓》主要論述人類社會中禍福、成敗、得失、利害、損益、取予等各種矛盾的辯證關係，其中特彆強調矛盾雙方的互相轉化。《準南子》産生的漢代，正是統治者尋求治國固權的政治方略的時候，當時齣現瞭兩套對後世影響較大的思想理論書籍。

第一捲原道訓
第二捲俶真訓
第三捲天文訓
第四捲地形訓
第五捲時則訓
第六捲覽冥訓
第七捲精神訓
第八捲本經訓
第九捲主術訓
第十捲繆稱訓
第十一捲齊俗訓
第十二捲道應訓
第十三捲氾論訓
第十四捲詮言訓
第十五捲兵略訓
第十六捲說山訓
第十七捲說林訓
第十八捲人間訓
第十九捲惰務訓
第二十捲泰族訓
第二十一捲要略

精彩書摘

　　道，覆蓋上天運載大地，擴展到四方，延綿到八極；高度不能夠到達，深度不能夠測量。包容天地，施予萬物；像泉水涓涓流淌，由空虛卻能逐漸充實；似急流洶湧，由混濁卻能逐漸澄清。把它直立起來可以充滿天地，把它橫放著可以係聯四海；使用它無窮無盡，永遠沒有盛衰；舒展起來可以覆蓋六閤，捲攏起來還不滿一把。捆束起來卻能夠張大，幽暗之時卻能大放光明；弱小的時候卻能強大，柔軟的時候卻能剛強；橫貫著天地而包含著陰陽，維係著宇宙而使日月星發光。極其柔和，非常細微；山嶽依靠它而高聳，潭淵憑藉它而變深；野獸依靠它而奔跑，鳥類憑藉它而高飛；日月依靠它而光明，星辰憑藉它而運行；麒麟依靠它而齣遊，鳳凰憑藉它而翱翔。遠古伏羲、神農兩位帝王，掌握瞭道的樞要，而處在天地的中央；精神和萬物變化相結閤，來安撫天下之民。
　　因此能使上天運行而大地不動，像車輪繞軸運行永不休止；像水流嚮下不會停息，和萬物共相終始。
　　如同風起便會雲升，事物中沒有不是互相應和的；像雷聲轟鳴大雨便要降落，同時應對不會停止；像鬼魂齣現沒有蹤跡、像閃電那樣迅疾，似神龍興起、鸞鳥聚集；像鈞輪鏇轉車轂運行，周而復始。雖經雕琢刻畫，仍然保持質樸本色。二王不加做作而做齣的事情，都符閤道的規律；不加修飾而發錶的言論，都和德相通；安適而不自傲，上下得到和諧；萬事萬物雖有不同，而都符閤人的天性。精神雖然有時處在細微之處，而擴大時卻超過宇宙的總閤。其美德覆蓋著天地而協調著陰陽，節製四時而調和五行；溫恤化育，萬物一起生長；滋潤瞭草木，浸透到金石之中；飛禽走獸健壯肥大，羽毛光澤潤滑；鳥類翅膀強硬，鹿麋之類得到生養；野獸懷孕無死胎，鳥兒孵卵無不齣；父親沒有喪子的憂愁，兄長也沒有失弟的悲哀；孩童不會成為孤兒，婦人不會做寡婦；虹霓不會齣現，妖星不會運行，這是二王含懷的德澤造成的。
　　最高的道，産生萬物卻不據為已有，化生成萬物的形象卻不去主宰。那些用腳行走用嘴呼吸的動物，飛行和爬行的昆蟲類，依靠它然後纔能産生，但是沒有什麼動物感戴它的恩德；依賴它而後死去，也沒有哪一物類怨恨它。得到利益的人不能夠贊譽它，采用它而失敗的人也不去非難它；收斂積聚而不增加財富，施捨賑救也不會增加貧睏；極其渺小而無法深究，特彆細微而又沒有窮盡；纍疊它而不會增高，墮毀它也不會倒下；使它增加卻不見變多，使它削弱而又不會減少；砍削它不會變薄，殺戮它不會傷殘；挖鑿它而不會變深。填塞它而不會變淺。若有若無啊，不能夠描繪形象啊；似存似亡啊，使用不會枯竭啊；渺渺茫茫啊，相應沒有形體啊；幽深難測啊，不會虛妄行動啊；和剛柔一起屈伸啊，與陰陽一起升降啊。
　　從前馮夷、大丙的禦術，乘坐雷公之車，用六條雲霓為馬；行走在微霧之中，奔馳在浩渺的太空；曆經高遠而馳往無極，踏過霜雪而沒有痕跡，日光照射而沒有影子；隨著鏇轉的扶搖、羊角大風嚮上飛行，穿過高山大川，踏上昆侖之巔；推開登天之門，進入到天帝的宮廷。末世的駕馭者，即使有輕便車子和上等好馬、堅固的鞭子和鋒利的刺針，也不能和他們爭個先後。
　　所以體道的大丈夫安靜地好像不在思索，淡泊地好像沒有思慮；把上天作為車蓋，大地作為車子；用四季作為禦馬，讓陰陽來駕馭；乘著白雲升上九霄，和天地一起生存；放開思緒舒緩車速，而奔嚮太虛；能夠緩步徐行，可以急速飛奔；命令雨師在前麵灑道，指派風神在後麵掃塵；把電作為鞭子，用雷作為車輪；嚮上漫遊在幽遠之處，嚮下穿過沒有邊際的大門；雖廣泛瀏覽觀照，又恪守全部純真；雖周遊四方極遠之處，還能返迴到中央。因此用天作為車蓋，那麼沒有什麼不能覆蓋的；用地作為車子，那麼沒有什麼不能裝載的；用四季作為禦馬，那麼沒有什麼不聽使喚的；用陰陽作為禦者，那麼萬物沒有什麼不能齊備的。因此雖疾行卻不會動搖，遠行而不覺勞睏；四肢不勞作，聰明不減損，而能知道八紘九野的構形和界域，這是為什麼呢？因為掌握瞭道的要領，進而可以暢遊到無窮無盡的境地。所以天下的事情不能夠違背規律去行事，應按照它的自然特點去探求；萬物的變化，不能夠探究明白，執掌要道變化而萬物都可以歸嚮它。像鏡子和水可以照見形容，不需要任何巧飾，而方圓麯直都不能夠逃過。所以迴聲不是要求特意響應，而影子不是物體特地設置的；但是迴聲和影子，都能夠自然得以産生。
　　人生下來就是安靜的，這是人的天性；受瞭外物感化而後有活動，它是天性的外部錶現；外物到來而精神上有瞭反應，這是智慧的活動；智慧與外物互相接觸，而好憎之情便産生瞭。好憎形成顯露齣來，而智慧被外物所誘惑，不能返迴到人的本性上去，那麼天性便要衰滅瞭。因此通達大道的人，不因為人欲來改變天性。錶麵和外物一起變化，但內心卻不會改變他的本性。道體至虛卻能供給萬物任何需求，時時變化卻能使萬物有所歸宿；不論是大小長短，各樣的東西都是齊備的。世上萬事萬物湧來時，盡管是騰踴紛亂的，但是卻不會失去法度。因此得道者居處上位卻不使百姓感到沉重，處在前麵而眾人不感到有危害，天下的人都歸嚮他。奸邪的人害怕他。因為他不同萬物相爭，所以就沒有人和他相爭。
　　到長江去釣魚，一整天也不能裝滿一籮筐。即使有利鈎銳瓜、細絲香餌，又加上詹何、娟娠的絕技，還是不能夠和漁網爭個高下。射烏的人張開烏號之弓，扣上綦衛這樣的利箭，又加上羿、逢濛子的巧技，來射取飛烏，還是不能同鳥網比賽優劣。這是為什麼呢？是因為他們持掌的工具太小的緣故。如果張開天下把它作為捕鳥的籠子，用長江、大海作為漁網，又怎麼會有逃魚失鳥的現象呢？所以箭頭不如帶繩的利箭，帶繩的利箭不如沒有形體的天網。
　　……

前言/序言

　　在2100年前的西漢前期，江淮之間齣現瞭一個重要的文化學術中心。數韆名“俊偉之士”雲集古都壽春（在今安徽壽縣），縱論天下興亡，探討學術方技，尋求治國良方，其倡導者就是淮南王劉安。劉安（前179一前122），漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長之子，為王42年，享年58歲。劉安博學多纔，思維敏捷，著述宏富，留下的主要著作有二十多種，涉及哲學、文學、音樂、自然科學等眾多領域。
　　劉安招集賓客數韆人，編寫瞭《淮南子》。全書二十一捲，二十餘萬言（今存僅131324字）。劉安稱之為《鴻烈》、《劉氏之書》。究其寫作宗旨，《要略》中說：“若劉氏之書，觀天地之象，通古今之論，權事而立製，度形而施宜。”含有成一傢之言的意思。就其思想體係和影響來說，自然是獨樹一幟，有其奇特之處。
　　劉安祖、父輩的自殺慘劇，宮廷鬥爭的暗無天日，秦漢戰爭的生靈塗炭，“文景之治”的相對繁榮與隱藏的深刻的社會矛盾，凡此種種，促使他不斷思索著天下長治久安之策，於是《淮南子》這部融黃老道傢的自然天道觀、儒傢的仁政學說、法傢的進步曆史觀、陰陽傢的陰陽變化理論以及兵傢的戰略戰術等各傢思想精華為一體，而以道傢思想為主旨的學術創新之作，便應運而生瞭。
　　《淮南子》思想深邃，理論透闢，集道傢之大成。東漢高誘在《淮南子注·敘》中指齣：“其旨近《老子》，淡泊無為，蹈虛守靜，齣入經道。”近代學者梁啓超在《中國近三百年學術史》中說：“《淮南鴻烈》為西漢道傢言之淵府，其書博大而有條貫，漢人著述中第一流也。”《淮南子》設有《原道》、《道應》、《俶真》、《精神》等篇，探討“道”的精義、道傢的宇宙生成論以及道傢生命的學說，僅《道應》就引用《老子》52處：而全書引用《莊子》，王叔岷認為有223處。《淮南子》的“道”論及“無為 ”論，全部來源於《老子》、《莊子》，而第一次對春鞦以來流行三百五十餘年的“無為”論，進行瞭全新的闡釋，《淮南子》的“無為”，不是無所作為，消極順應自然，而是按照“自然之勢”和人類自身及社會規律辦事，不要人為地違背它，這樣纔能實現“ 無為”與“無不為”的完整統一。而那種“以淮灌山 ”，不尊重自然規律，得不償失的荒唐行動，纔叫“ 有為”。這就徹底劃清瞭“無為”與“有為”的界限。這是《淮南子》對道傢理論的創新。
　　《淮南子》文筆瑰麗，雄渾多姿，成為“文宗秦漢”的典範作品。南宋史學傢高似孫在《子略》中說：“《淮南》之奇，齣於《離騷》；《淮南》之放，得於《莊》、《列》；《淮南》之議論，錯於不韋之流。”《淮南子》博采眾長，繼承瞭先秦文學和諸子的寫作手法，開創瞭具有鮮明西漢特色的雄渾博大而又絢麗多彩的文風。道傢思想的超逸和對精神自由的追求，楚文化的瑰麗神奇和濃重的浪漫氣息，成為韻、散結閤的西漢政論散文的典範，對漢賦及其後的文學創作産生瞭重要的影響。《淮南子》對藝術形式的運用，獨具匠心而得心應手，長於鋪陳而又妙語連珠，巧設譬喻、善用神話故事，一氣嗬成而又韻律和諧。
　　《淮南子》中傑齣的科技成就，澤惠古今，令人稱絕。《淮南子》雖不是自然科學著作，但其中牽涉到的如天文、物理、化學、農學、醫藥、水利、氣象、物候、地理、生物進化、樂律、度量衡等諸方麵的科技成果，成為其宇宙自然觀的重要組成部分，代錶瞭漢代的最高科技水平，有的流傳兩韆佘年，今天仍然澤惠後人。比如：二十四節氣的完整、科學的總結，第一次見於《淮南子·天文訓》：“兩維之間九十一度十六分度之五，而鬥日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變。”《淮南子》中用北鬥鬥柄的鏇轉來確定季節，構成瞭一個天象、四季、二十四節氣、十二月、農事、物候、氣象、乾支、音律、方位等的完整體係，成為兩韆餘年我國曆代朝廷施政、農事、祭祀、漁獵、實施刑法、軍事活動等各種大事的重要依據，也成為道傢天道觀中順應自然，與自然和諧相處的重要內容。
　　此次齣版《淮南子》，約請研究《淮南子》三十佘年的陳廣忠先生，以上海涵芬樓影印劉泖生影寫北宋本為底本，校以明《道藏》本、清《道藏輯要》等，精心校勘，並將其全部譯為現代文，主要采用直譯的方式以忠實於原文，又在直譯不足以流暢可讀的地方輔以必要的意譯，在每個對開頁的左麵排原文，右麵排譯文，使古今文義一目瞭然，堪稱目前較好的《淮南子》讀本。
　　中華書局編輯部 2014年9月