“李敖主編國學精要”係列叢書由自稱“五十年來，五百年內中國白話文寫得好”的國學大師李敖主編，全書共30捲，遴選瞭中國曆史上流傳下來的200部古籍經典名著，從先秦至晚清，哲學、宗教、曆史、文學、科學、藝術……幾乎囊括瞭國學的全部精華。有瞭這部巨著，你可以上下古今，把韆年精華盡收眼底；你可以縱橫左右，把多樣遺産羅列手邊；你可以從古典中尋新義，從舊籍裏找時潮；從深入淺齣的文字裏，瞭解古代的中國和現代的中國。

內容簡介

“李敖主編國學精要20”選錄瞭《睡虎地秦墓竹簡》、長孫無忌的《唐律疏議》、汪輝祖的《佐治藥言》等。《睡虎地秦墓竹簡》內容主要是秦朝時的法律製度、行政文書、醫學著作以及關於吉凶時日的占書，為研究中國書法，秦朝的政治、法律、經濟、文化、醫學等方麵的發展曆史提供瞭詳實的資料，具有十分重要的學術價值。《唐律疏議》是唐朝刑律及其疏注的閤編，亦為中國現存古、完整的封建刑事法典。《佐治藥言》是汪輝祖做州縣幕友時期的吏治筆記，是瞭解清朝中期基層司法活動和當時的法律概況的重要史料。

作者簡介

李敖（1935.4.25—）

字敖之，祖籍吉林省扶餘縣人，颱灣作傢、中國近代史學者、文化學者、曆史學傢、作傢、時事批評傢。颱灣無黨派人士，曾任颱灣“立法委員”（又稱民意代錶）。其人意誌如鐵、鬥誌昂揚，活力無限，“以玩世來醒世，用罵世而救世”。因其文筆犀利，批判色彩濃厚，嬉笑怒罵皆成文章，故自詡為“中國白話文之一的人”，亦被西方傳媒追捧為“中國近代傑齣的批評傢”。著有《北京法源寺》《李敖有話說》《紅色11》《上山·上山·愛》等100多本著作。

精彩書摘

盡心

士人不得以身齣治，而佐人為治，勢非得已。然歲修所入，實分官俸，亦在官之祿也。食人之食而謀之不忠，天豈有以福之？且官與幕客非盡鄉裏之戚、非有親故之歡，厚廩而賓禮之，什伯於鄉裏親故，謂職守之所係，倚為左右手也。而視其主人之休戚，漠然無所與於其心，縱無天譴，其免人謫乎？故佐治以盡心為本。

盡言

盡心雲者，非徇主人之意而左右之也。凡居官者，其至親骨肉未必盡明事理，而傔僕胥吏類皆頤指氣使，無論利害所關。若輩不能進言，即有效忠者，或能言之，而人微言輕，必不能動其傾聽。甚且逢彼之怒，譴責隨之，惟幕友居賓師之分，其事之委摺既瞭然於心，復禮與相抗，可以剴切陳詞，能辨論明確，自有導源迴瀾之力。故必盡心之欲言，而後為能盡其心。

不閤則去

嗟乎！盡言二字，蓋難言之。公事公言，其可以理爭者，言猶易盡，彼方欲濟其私，而吾持之以公，鮮有不齟齬者。故委蛇從事之人動曰：匠作主人模，或且從而利導之；曰：箭在弦上，不得不發也。嗟乎！是何言哉！顛而不持，焉用彼相，利雖足以惑人，非甚愚暗，豈盡迷於局中？果能據理斟情，反覆於事之當然及所以然之故，抉利害而強諍之，未有不悚然悟者。且賓之與主，非有勢分之臨也。閤則留，吾固無負於人，不閤則去，吾自無疚於己。如爭之以去就，而彼終不悟，是誠不可與為善者也，吾又何所愛焉？故欲盡言，非易退不可。

得失有數

或曰：寒士以硯為田，朝得一主人焉，以言而去；暮得一主人焉，又以言而去，將安所得為之主人者？嗚呼！是又見小者之論也。幕客因人為事，無功業可見，言行則道行，惟以主人之賢否為賢否。主人不賢，則受治者無不受纍。夫官之祿，民之脂膏，而幕之脩齣於官祿，吾戀一館而坐視官之虐民，忍乎？不忍！且當世固不乏賢吏矣，誠能卓然自立，聲望日著，不善者之所惡，正善者之所好也，故戀棧者或且窮途偃蹇，而守正者非不到處逢迎。

虛心

必行其言者，弊或流於自是，則又不可。賓主之義全，以公事為重。智者韆慮，必有一失；愚者韆慮，必有一得。況幕之智，非必定賢於官也。特官為利害所拘，不免搖於當局，幕則論理而不論勢，可以不惑耳。然隔壁聽聲，或不如當場辨色，亦有官勝於幕者。惟是之從，原於聲價無損，意在堅持，間亦僨事。故士之伸於知己者，尤不可以不虛心。

立品

信而後諫，惟友亦然。欲主人之必用吾言，必先使主人之不疑吾行，為主人忠謀，大要顧名而不計利。凡與主人相依及效用於主人者，率惟利是視，不得遂其所欲，往往易為媒蘖。其勢既孤，其間易生，稍不自檢，毀謗從之。故欲行吾誌者，不可不立品。

素位

幕客以力自食。名為傭書，日夕區畫，皆吏胥之事。而官聲之美惡係焉，民生之利害資焉，非與官民俱有宿緣，必不可久居此席者。自視不可過高，高則氣質用事，亦不可過卑，卑則休戚無關。

立心要正

諺雲：官斷十條路，幕之製事亦如之。操三寸管，臆端官事，得失半焉，所爭者公私之彆而已，公則無心之過，終為輿論所寬，私則循理之獄，亦為天譴所及，故立心不可不正。

自處宜潔

正心之學，先在潔守。守之不慎，心乃以偏。吾輩從事於幕者，類皆章句之儒，為童子師，歲脩不過數十金，幕脩所入，或數倍焉，或數十倍焉，未有不給於用者。且官有應酬之費，而幕無需索之人，猶待他求，夫何為者。昔有為餘說項者，曰：“此君操守可信。”餘聞之怫然。客曰：“是知君語也，夫何尤？”餘應之曰：“今有為淑女執柯，而稱其不淫，可乎？”客大笑而去。

儉用

古也有誌，儉以養廉。吾輩遊幕之士，傢果素封，必不忍去父母離妻子。寄人籬下，賣文之錢，事畜資焉。或乃強效豪華，任情揮霍，炫裘馬，美行勝，已失寒士本色，甚且嬖優童，狎娼妓，一之費，賞亦數金，分其餘貲，以供傢用，嗷嗷待哺，置若罔聞。當其得意之時，業為識者所鄙，或一朝失館，典質不足，繼以稱貸，負纍既重，受恩漸多，得館之後，情牽勢絆，欲潔其守，終難自主，習與性成，身敗名裂。故吾輩喪檢，非盡本懷，欲葆吾真，先宜崇檢。

範傢

身之不儉，斷不能範傢。傢之不儉，必至於纍身。寒士課徒者，數月之脩少止數金，多亦不過數十金，傢之人，目擊其艱，是以節嗇。相佐遊幕之士，月脩或至數十金，積數月寄歸，則為數較多，傢之人以其得之易也，其初不甚愛惜，其後或至浪費。得館僅足以濟失館，必至於虧，諺所謂擱筆窮也。故必使傢之人皆知來處不易，而後可以相率於儉，彼不自愛者，其來更易，故其耗更速，非惟人事，蓋有天道矣。

檢點書吏

衙門必有六房書吏，刑名掌在刑書，錢榖掌在戶。書非無諳習之人，而惟幕友是倚者。幕友之為道，所以佐官而檢吏也。諺雲，清官難逃猾吏手，蓋官統群吏，而群吏各以其精力，相與乘官之隙。官之為事甚繁，勢不能一一而察之，唯幕友則各有專司，可以察吏之弊，吏無祿入其有，相循陋習，資以為生者，原不必過為搜剔，若舞弊纍人之事，斷不可不杜其源。總之幕之與吏，擇術懸殊，吏樂百姓之擾，而後得藉以為利，幕樂百姓之和，而後能安於無事，無端。而吏獻一策，事若有益於民，其說往往甚正，不為徹底熟籌，輕聽率行，百姓必受纍無已。故約束書吏，是幕友第一要事。

省事

諺雲：衙門六扇開，有理無錢莫進來。非謂官之必貪，吏之必墨也。一詞準理，差役到傢，則有饌贈之資；探信入城，則有舟車之費；及示審有期，而訟師詞證以及關切之親朋相率而前，無不取給於具呈之人；或審期更換，則費將重齣，其他差房，陋規名目不一。諺雲：“在山靠山，在水靠水。”有官法之所不能禁者，索詐之贓，又無論已。餘嘗謂作幕者，於斬絞流徒重罪，無不加意檢點。其纍人造孽多在詞訟，如鄉民有田十畝，夫耕婦織可給數口，一訟之纍，費錢三韆文，便須假子錢以濟，不二年，必至鬻田。鬻一畝則少一畝之入。輾轉藉售，不七八年，而無以為生，其貧在七八年之後，而緻貧之故，實在準詞之初。故事非急切，宜批示開導，不宜傳訊差提；人非緊要，宜隨時省釋，不宜信手牽連；被告多人，何妨摘喚韆證，分列自可摘芟。少喚一人，即少纍一人，諺雲：“堂上一點硃，民間韆點血。”下筆時多費一刻之心，涉訟者已受無窮之惠。故幕中之存心，以省事為上。

詞訟速結

聽訟，是主人之事，非幕友所能專主，而權事理之緩急，計道裏之遠近，催差集審，則幕友之責也。示審之期最須斟酌，宜量主人之纔具，使之寬然有餘，則不至畏難自沮。既示有審期，兩造已集，斷不宜臨期更改，萬一屆期，彆有他事，他事一瞭，即完此事，所以逾期之故，亦必曉然，使人其知。若無故更改，則兩造守候一日多一日費用，蕩財曠事，民怨必騰。與其準而不審，無若鄭重於準理之時。與其示而改期，無若鄭重於示期之始。昔有犯婦擬淩遲之罪，久禁囹圄，問獄卒曰：“何以至今不剮？剮瞭便好迴去養蠶。”語雖惡謔，蓋極言拖延之甚於剮也。故便民之事，莫如聽訟速結。

息訟

詞訟之應審者，什無四五。其裏鄰口角，骨肉參商，細故不過一時競氣，冒昧啓訟，否則有不肖之人，從中播弄，果能審理，乎情明切，譬曉其人，類能悔悟，皆可隨時消釋，閑有準理，後親鄰調處，籲請息銷者，兩造既歸輯睦，官府當予矜全，可息便息，寜人之道，斷不可執持成見，必使終訟，傷閭黨之和，以飽差房之欲。

求生

求生二字，崇公仁心麯傳於文忠公之筆，實韆古法傢要訣。法在必死，國有常刑，原非幕友所敢麯縱，其介可輕可重之間者，所爭止在片語，而齣入甚關重大，此處非設身處地，誠求不可，誠求反覆。必有一綫生機，可以藉手。餘治刑名，佐吏，凡二十六年，入於死者，六人而已。仁和則莫氏之因奸而謀殺親夫者，錢塘則鄭氏之謀殺一傢非死罪二人者，起意及同謀，加功二人，平湖則犯竊而故殺其妻者，有毛氏一人竊盜，臨時行強而拒，殺事主者，有唐氏一人，其他無入情實者，皆於初報時與居停，再三審慎，是以鞦審之後，俱得邀恩緩減，是知生固未嘗不可求也。

慎初報

獄貴初情，縣中初報，最關緊要，駁詰之繁，纍官纍民，皆初報不慎之故。初報以簡明為上，情節之無與罪名者，人證之無關齣入者，皆宜詳審節刪。多一情節，則多一疑竇，多一人證，則多一拖纍，何可不慎？辦案之法，不唯入罪宜慎，即齣罪亦甚不易。如其人應抵，而故為齣之，即死者含冤。嚮嘗聞鄉會試場，坐號之內，往往鬼物憑焉。餘每欲齣人罪，必反覆案情，設令死者於坐號相質，有詞以對，始下筆辦詳，否則不敢草草動筆。二十餘年來，可質鬼神者，此心如一日也。

命案察情形

命案齣入，全在情形。情者起釁之由，形者爭毆之狀。釁由麯直，鞦審時之為情實，為緩決，為可矜，區以彆焉。爭毆時所持之具，與所傷之處，可以定有心無心之分。有心者為故殺，必乾情實；無心者為鬥殺，可歸緩決。且毆狀不明，則獄情易混，此是齣入最要關鍵，審辦時，必須令忤作與凶手，照供比試，所敘詳供，宛然有一爭毆之狀，鑿鑿在目，方無遊移乾駁之患。

盜案慎株纍

贓真則盜確，竊賊亦然。正盜正竊，罪無可寬。所尤當慎者，在指扳之人與買寄贓物之傢，往往擇殷而噬，藉端貽纍。指扳之人，固須質審，其並無實據者，亦可摘釋，至不知情而買寄贓物，律本無罪，但不得不據供查吊。嚮嘗不差捕役，止令地保傳諭，檄內注明有則交保，不須投案，無則呈剖，不許帶審，亦從無匿贓不繳，自韆差提者，此亦保全善類之一法。蓋一經差提，不唯多費，且竊盜拖纍，幾為鄉裏之所不齒。以無辜之良民，與盜賊庭質，非賢吏之所忍也。

嚴治地棍

吏治以安良為本，而安良莫要於去暴。裏有地棍，比戶為之不寜，訛藉不遂，則造端訐告。其尤甚者，莫如首賭首娼，事本無憑，可以將宿嫌之傢一網打盡，無論冤未即雪，即至審誣而破傢蕩産相隨屬矣。惟專處原告，不提被呈，則善良庶有賴焉。惟是若輩倚胥吏為牙爪，胥吏倚若輩為腹心，非賢主人相信有素，上水之船，未易以百丈牽矣。

讀律

幕客佐吏，全在明習律例。律之為書，各條具有精蘊。仁至義盡，解悟不易，非就其同異之處，融會貫通，鮮不失之毫厘，去之韆裏。夫幕客之用律，猶秀纔之用四子書也。四子書解誤，其害止於考列下等；律文解誤，其害乃至延及生靈。昔有友人，辦因奸拐逃之案，意在開脫奸夫，謂是奸婦在逃改嫁，並非因奸而拐。後以婦人背夫自嫁，罪乾繯首，駁詰平反，大費周摺。是欲寬奸夫之遣，而幾入奸婦於死所，謂知其一不知其二也。故神明律意者，在能避律，而不僅在引律。如能引律而已，則懸律一條以比附人罪一刑，胥足矣，何藉幕為。

讀書

學古入官，非可責之幕友也。然幕友佐官為治，實與主人有議論參互之任，遇疑難大事，有必須引經以斷者，非讀書不可。嚮在秀水時，有陶氏某以長房獨子，齣繼叔父。生五子，而長子故絕，例得以次子之子為後。其三子謀以己子後，其伯兄因乘父故，僞托遺命，令仲子歸嗣本生。袒次房者，謂以孫禰祖，禮難歸繼。袒三房者謂本生有子而無後，於情不順，歸繼之說未為不可。薦紳先生紛如聚訟，上颱檄下，縣議，餘亦無能執中。長夜求索，忽記《禮經》殤與無後者，祔食於祖之文，爰佐令君持議，謂禰祖之論必不可行。陶某既齣繼叔後，斷難以子歸繼本宗，本宗有子而絕，情有難安，請以其主祔食，伊父聽陶某子孫奉祀，大為上颱所賞。後在烏程有馮氏子，因本宗無可序繼，自撫姑孫為後，及其卒也，同姓不宗之馮氏齣而爭繼，太守允焉。餘佐令君持議，據宋儒陳氏《北溪字義》係重同宗同姓，不宗即與異姓無殊之說，絕其爭端。嚮非旁通典籍，幾何不坐睏耶？每見幕中公暇，往往飲酒圍棋，閑談送日，或以稗官小說消遣自娛。究之無益身心，無關世務，何若屏除一切，讀有用之書，以之製事，所裨豈淺鮮哉。

婦女不可輕喚

提人不可不慎，固已事涉婦女，尤宜詳審，非萬不得已，斷斷不宜輕傳對簿。婦人犯罪則坐男夫，具詞則用抱告，律意何等謹嚴，何等矜恤。蓋幽嫻之女，全其顔麵，即以保其貞操；而妒悍之婦，存其廉恥，亦可杜其潑橫。吾師孫景溪先生諱爾周，言令吳橋時，所延刑名幕客葉某者，纔士也，一夕方飲酒，偃僕於地，涎沫橫流，氣不絕如縷，曆二時而甦。次日齋沐閉戶，書黃紙疏，親赴城隍廟拜毀，迴署後，眠食若平常，越六日又如前偃僕，良久復起，則請遷居外寓。詢其故，曰：吾八年前館山東館陶，有士人告惡少子調其婦者，當核稿時，欲屬居停，專懲惡少子，不必提婦對質。友人謝某雲，此婦當有姿首，盍寓目焉。餘以法閤，到官遂喚之，已而婦投繯死，惡少子亦坐法死。今惡少子控於冥府，謂婦不死，則渠無死法，而婦之死實由內幕之傳喚。館陶城隍神關提質理，昨具疏申剖，謂婦被惡少子所調，法閤到官，且喚婦之說，起於謝某。城隍神批準關覆，是以數日幸得無恙，頃又奉提，謂婦被調之後，夫已告官，原無意於死，及官傳質審，始忿激捐生。而傳質之意，在窺其色，非理其冤。念雖起於謝某，筆實主於葉某。謝已攝至，葉不容寬。餘必不免矣。遂為之移寓於外，越夕而殞。夫以法所應傳之婦起念不端尚不能幸逃陰譴，況法之可以不傳者乎？

差稟拒捕宜察

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