　　閱讀是搜集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀是學生的個性化行為，不應以教師的分析來代替學生的閱讀實踐。應讓學生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啓迪，享受審美樂趣。要珍視學生獨特的感受、體驗和理解。培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀麵，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。鼓勵學生自主選擇閱讀材料。
　　——《全日製義務教育語文課程標準》

　　語文科目要求學生增加課外閱讀總量，還推薦學生閱讀科普科幻作品，各類曆史、文化讀物及傳記，以及科學常識的普及性讀物等。語文科目提齣要“積極倡導自主、閤作、探究的學習方式”，認為學生是學習的主體，語文課程要關注個體差異和不同的學習需求，愛護學生的好奇心、求知欲，鼓勵他們自主閱讀、自由錶達。
　　——《光明日報》

　　新課改後的高考注重迴歸語文之本，強調“讀書”和“生活”，目的就是要引導學生體會語文的本真滋味，懂得學習語文的本質其實就是閱讀、思考和錶達。
　　——全國中學語文優秀教師、四川省教學名師導師、廣漢中學語文特級教師王小槐

　　讀書確實是需要能力的，這樣的能力，誰都需要學習，需要鍛煉和培養。而這樣的學習、鍛煉和培養，首先需要跳齣實用主義的泥沼，需要從孩子開始纔行。
　　——著名作傢肖復興

　　彆讓孩子過早涉入思考、判斷等閱讀領域，要讓他們逐漸積纍自己的見識，漸次靠近思考邊緣。他們的閱讀，並不具有指令性或者強迫性，也不隻是溫暖和勵誌，還要有知識性和趣味性。
　　——青年作傢趙瑜

第一篇人生隨想
人生問題
人生有何意義
科學的人生觀
思想的方法
工程師的人生觀
不朽——我的宗教
大宇宙中談博愛
新生活——為《新生活》雜誌第一期作的
非個人主義的新生活
易蔔生主義
漫遊的感想
一個問題
差不多先生傳

第二篇文化之聲
新思潮的意義
文學改良芻議
什麼是文學——答錢玄同
我們對於西洋近代文明的態度
名教
信心與反省
再論信心與反省
三論信心與反省門
科學發展所需要的社會改革
“寜鳴而死，不默而生”——九百年前範仲淹爭自由的名言
大眾語在那兒
歸國雜感
“老章又反叛瞭！”
《嘗試集》四版自序

第三篇教育論話
少年中國之精神
領袖人纔的來源
智識的準備
我們對於學生的希望
青年人的苦悶
學生與社會
讀書
為什麼讀書
讀書的習慣重於方法
治學方法
科學精神與科學方法
中學生的修養與擇業
發起《讀書雜誌》的緣起
“舊瓶不能裝新酒”嗎？
一個防身藥方的三味藥

第四篇生命記憶
中國第一偉人楊斯盛傳
中國愛國女傑王昭君傳
終身做科學實驗的愛迪生
追悼誌摩
追憶曾孟樸先生
丁在君這個人
高夢旦先生小傳
介紹我自己的思想
九年的傢鄉教育
十七年的迴顧
廬山遊記（節選）
廣州雜記
平綏路旅行小記
後記

精彩書摘

　　第一篇人生隨想
　　人生問題
　　一九○三年，我隻有十二歲，那年十二月十七日，有美國的萊特弟兄做第一次飛機試驗，用很簡單的機器試驗成功，因此美國定十二月十七日為飛行節。十二月十七日正是我的生日，我覺得我同飛行有前世因緣。我在前十多年，曾在廣西飛行過十二天，那時我做瞭一首“飛行小贊”，這算是關於飛行的很早的一首辭。諸位飛過大西洋、太平洋，我在民國三十年，在美國也飛過四萬英裏，這錶示我同諸位不算很隔閡。今天大傢要我講人生問題，這是諸位齣的題目，我來交捲。這是很大的問題，讓我先下定義，但是定義不是我的，而是思想界老前輩吳稚暉的。他說：人為萬物之靈，怎麼講呢？第一：人能夠用兩隻手做東西。第二：人的腦部比一切動物的都大，不但比哺乳動物大，並且比人的老祖宗猿猴的還要大。有這能做東西的兩手和比一切動物都大的腦部，所以說人為萬物之靈。人生是什麼？即是人在戲颱上演戲，在唱戲。看戲有各種看法，即對人生的看法叫做人生觀。但人生有什麼意義呢？怎樣算好戲？怎樣算壞戲？我常想：人生意義就在我們怎樣看人生。意義的大小淺深，全在我們怎樣去用兩手和腦部。人生很短，上壽不過百年，完全可用手腦做事的時候，不過幾十年。有人說，人生是夢，是很短的夢。有人說，人生不過是肥皂泡。其實，就是最悲觀的說法，也證實我上麵所說人生的有沒有意義全看我們對人生的看法。就算他是做夢吧，也要做一個熱鬧的，轟轟烈烈的好夢，不要做悲觀的夢。既然辛辛苦苦的上颱，就要好好的唱個好戲，唱個像樣子的戲，不要跑龍套。人生不是單獨的，人是社會的動物，他能看見和想象他所看不到的東西，他有能看到上至數百萬年下至子孫百代的能力。無論是過去、現在，或將來，人都逃不瞭人與人的關係。比如這一杯茶（講演桌上放著一杯玻璃杯盛的茶）就包括多少人的貢獻，這些人雖然看不見，但從種茶，挑選，用自來水，自來水又包括電力等等，這有多少人的供獻，這就可以看齣社會的意義。我們的一舉一動，也都有社會的意義，譬如我隨便往地上吐口痰，經太陽曬乾，風一吹起，如果我有癆病，風可以把病菌帶給幾個人至憮數人。我今天講的話，諸位也許有人不注意，也許有人認為沒道理，也許說鬍適之鬍說，是瞎說八道，也許有人因我的話迴去看看書，也許竟一生受此影響。一句話，一句格言，都能影響人。我舉一個極端的例子：兩韆五百年前，離尼泊爾不遠地方，路上有一個乞丐死瞭，屍首正在腐爛。這時走來一位年輕的少爺叫Gotama，後來就是釋迦牟尼佛，這位少爺是生長於深宮中不知窮苦的，他一看到屍首，問這是什麼？人說這是死。他說：噢！原來死是這樣子，我們都不能不死麼？這位貴族少爺就迴去想這問題，後來跑到森林中去想，想瞭幾年，齣來宣傳他的學說，就是所謂佛學。這屍身腐爛一件事，就有這麼大的影響。飛機在萊特兄弟做試驗時，是極簡單的東西，經四十年的功夫，多少人聰明纔智，纔發展到今天。我們一舉一動，一言一行，一點行為都可以有永遠不能磨滅的影響。幾年來的戰爭，都是由希特勒的一本《我的奮鬥》闖的禍，這一‘本書害瞭多少人？反過來說，一句好話，也可以影響無數人，我講一個故事：民國元年，有一個英國人到我們學堂講話，講的內容很荒謬，但他的O字的發音，同普通人不一樣，是尖聲的，這也影響到我的O字發音，許多我的學生又受到我的影響。在四十年前，有一天我到一外國人傢去，齣來時鞋帶掉瞭，那外國人提醒瞭我，並告訴我係鞋帶時，把結頭底下轉一彎就不會掉瞭，我記住瞭這句話，並又告訴許多人，如今這外國人是死瞭，但他這句話已發生不可磨滅的影響。總而言之，從頂小的事情到頂大的像政治經濟宗教等等，我們的一舉一動都有不可磨滅的影響，盡管看不見，影響還是有。在孔夫子小時，有一位魯國人說：人生有三不朽，即立德，立功，立言。立德就是最偉大的人格，像耶穌孔子等。立功就是對社會有貢獻。立言包括思想和文學，最偉大的思想和文學都是不朽的。但我們不要把這句話看得貴族化，要看得平民化，比如皮鞋打結不散、吐痰、O的發音，都是不朽的。就是說：不但好的東西不朽，壞的東西也不朽，善不朽，惡亦不朽。一句好話可以影響無數人，一句壞話可以害死無數人。這就給我們一個人生標準，消極的我們不要害人，要懂得自己行為。積極的要使這社會增加一點好處，總要叫人傢得我一點好處。再迴來說，人生就算是做夢，也要做一個像樣子的夢。宋朝的政治傢王安石有一首詩，題目是“夢”。說：“知世如夢無所求，無所求心普定寂，還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。”不要丟掉這夢，要好好去做！即算是唱戲，也要好好去唱。
　　1948年8月12日
　　人生有何意義
　　一答某君書
　　……我細讀來書，終覺得你不免作繭自縛。你自己去尋齣一個本不成問題的問題：‘叭生有何意義？”其實這個問題是容易解答的。人生的意義全是各人自己尋齣來，造齣來的：高尚、卑劣、清貴、汙濁、有用、無用……全靠自己的作為。生命本身不過是一件生物學的事實，有什麼意義可說？生一個人與一隻貓、一隻狗，有什麼分彆？人生的意義不在於何以有生，而在於自己怎樣生活。你若情願把這六尺之軀葬送在白晝做夢之上，那就是你這一生的意義。你若發憤振作起來，決心去尋求生命的意義，去創造自己的生命的意義，那麼，你活一日便有一日的意義，做一事便添一事的意義，生命無窮，生命的意義也無窮瞭。
　　總之，生命本沒有意義，你要能給他什麼意義，他就有什麼意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生做點有意義的事。……
　　1928年1月27日
　　二為人寫扇子的話
　　知世如夢無所求，無所求心普空寂。
　　還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。
　　王荊公小詩一首，真是有得於佛法的話。認得人生如夢，故無所求。但無所求不是無為。人生固然不過一夢，但一生隻有這一場做夢的機會，豈可不努力做一個轟轟烈烈像個樣子的夢？豈可糊糊塗塗懵懵懂懂混過這幾十年嗎？
　　1929年5月13日
　　科學的人生觀
　　今天講的題目，就是“科學的人生觀”，研究人是什麼東西？在宇宙中占據什麼地位？人生究竟有何意味？因為少年人近來覺得很煩悶，自殺、頹廢的都有，我比較至少多吃瞭幾斤鹽、幾擔米，所以來計劃計劃，研究自身人的問題，至於人生觀，各人不同，都隨環境而改變，不可以一個人的人生觀去統理一切；因為公有公理，婆有婆理；我們至少要以科學的立場，去研究它，解決它。“科學的人生觀”有兩個意思：第一拿科學做人生觀的基礎；第二拿科學的態度、精神、方法，做我們的生活的態度、生活的方法。
　　現在先講第一點，就是人生是什麼？人生是啥物事？拿科學的研究結果來講，我在民國十二年發錶瞭十條，這十條就是武昌有一個主教，稱為新的“十誡”，說我是中華基督教的危險物的。十條內容如下：
　　（一）要知道空間的大。拿天文、物理考察，得著宇宙之大；從前孫行者翻筋鬥，一翻翻到南天門，一翻翻到下界，天的觀念，何等的小？現在從地球到銀河中問的最近的一個星，中間距離，照孫行者一秒鍾翻十萬八韆裏的速率計算，恐怕翻一萬萬年也翻不到，宇宙是何等的大？地球是宇宙間的滄海之一粟，九牛之一毛；我們人類，更是小，真是不成東西的東西！以前看得人的地位太重瞭，以為是萬物之靈，同大地並行，凡是政治不良，就有彗星、地震的徵象，這是錯的。從前王充很能見得到，說，一個虱子不能改變那褲子裏的空氣，和那人類不能改變皇天一樣。所以我們眼光要大。
　　（二）時間是無窮的長。從地質學、生物學的研究，曉得時間是無窮的長，以前開口五韆年，閉口五韆年，以為目空一切；不料世界太陽係的存在，有幾萬萬年的曆史，地球也有幾萬萬年，生物至少有幾韆萬年，人類也有二三百萬年。所以五韆年占很小的地位。明白瞭時間之長，就可以看見各種進步的演變，不是上帝一刻可以造成的。
　　（三）宇宙間自然的行動。根據瞭一切科學，知道宇宙、萬物都有一定不變的自然行動。“自然自己，也是如此”，就是自己自然如此，各物自己如此的行動，並沒有一種背後的指示，或是一個主宰去規範他們。明白瞭這點，對於月蝕是月亮被天狗所吞的種種迷信，可以打破瞭。
　　（四）物競天擇的原理。從生物學的知識，可以看到“物競天擇”的原理，鯽魚下卵有幾百萬個，但是變魚的隻有幾個；否則就要變成“魚世界”瞭！大的吃小的，小的又吃更小的，人類都是如此。從此曉得人生不受安排，是自己如此的行動；否則要安排起來，為什麼不安排一個完善的世界呢？
　　（五）人是什麼東西。從社會學、生理學、心理學方麵去看，人是什麼東西？吳稚暉先生說：“人是兩手一個大腦的動物，與其他的不同隻在程度上的區彆罷瞭。”人類的手，與雞、鴨的掌差不多，實是他們的弟兄輩。
　　（六）人類是演進的。根據瞭人種學來看，人類是演進的；因為要應付環境，所以要慢慢的變；不變不能生存，要滅亡瞭。所以從下等的動物，慢慢演進到高等的動物，現在還是演進。
　　（七）心理受因果律的支配。根據瞭心理學、生物學來講，心理現狀是有因果律的。思想、做夢，都受因果律的支配，是心理、生理的現象，和頭痛一般；所以人的心理說是超過一切，是不對的。
　　（八）道德、禮教的變遷。照生理學、社會學來講，人類道德、禮教也變遷的。以前以為腳小是美觀，但是現在腳小要裝大瞭。所以道德、禮教的觀念，正在改進。以二十年、二百年或二韆年以前的標準，來判斷二十年、二百年、二韆年後的狀況，是格格不相入的。

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