內容簡介

前言/序言

這套書一直在跟進，終於搞重瞭一個，留著讀吧

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古文，不是和兒童閱讀，但適閤喜歡文學的朋友閱讀。《春鞦公羊傳》，儒傢經典之一。上起魯隱公元年，止於魯哀公十四年，與《春鞦》起訖時間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰國時齊人公羊高。起初隻是口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與鬍母生（子都）一起將《春鞦公羊傳》著於竹帛。《公羊傳》有東漢何休撰《春鞦公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。《公羊傳》亦稱《春鞦公羊傳》、《公羊春鞦》，是專門解釋《春鞦》的一部典籍，其起訖年代與《春鞦》一緻，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春鞦》所謂的“微言大義”，用問答的方式解經。 《公羊傳》的作者舊題是戰國時齊人公羊高，他受學於孔子弟子子夏，後來成為傳《春鞦》的三大傢之一。 《公羊傳》是春鞦三傳之一即注釋《春鞦》的書，有左氏、公羊、榖梁三傢，稱為“春鞦三傳”。另有鄒氏、夾氏二傢，早在漢朝即已失傳。《漢書·藝文誌》，《史記·十二諸侯年錶》，將春鞦三傳的淵源說得很詳細。晉範寜評《春鞦》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。 《榖梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。” 《尚書》和《春鞦》∶“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春鞦》。”這是中國古代有記載的（甲骨文）最早的兩部書。 《春鞦》是記事的，後多散佚，僅留下經孔子整理的魯國的《春鞦》，漢代有重新編撰整理的“春鞦三傳”，即《公羊傳》、《榖(榖)梁傳》、《左傳》。現僅存左丘明編寫的《左傳》。《春鞦》和《左傳》是編年體史書。 春鞦經文，言簡義深，如無注釋，則無法瞭解。注釋春鞦的書，有左氏，公羊、榖(榖)梁三傢，稱為春鞦三傳。另有鄒氏夾氏二傢，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學者隻藉三傳研讀春鞦。 《公羊春鞦》作為傢學，最初隻是口耳相傳，至公羊高的玄孫公羊壽（漢景帝時人）方與齊人鬍毋生（《漢書》作鬍母生，復姓鬍毋或鬍母，名子都，生是“先生”的意思）閤作，將《春鞦公羊傳》定稿“著於竹帛”。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書·藝文誌》籠統地稱之為“公羊子”，顔師古說是公羊高，《四庫全書總目》則署作漢公羊壽，說法不一。但比較起來把定稿人題為作者更閤理一些。 《公羊傳》的體裁特點，是經傳閤並，傳文逐句傳述《春鞦》經文的大義，與《左傳》以記載史實為主不同。《公羊傳》是今文經學的重要經籍，曆代今文經學傢時常用它作為議論政治的工具。同時它還是研究先秦至漢間儒傢思想的重要資料。 後世注釋《公羊傳》的書籍主要有東漢何休撰《春鞦公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。《春鞦公羊傳》作為今文學派的中堅，有獨特的理論色彩。主要有三項： 公羊傳 公羊傳 （一）、政治性。講“改製”，宣揚“大一統”，撥亂反正，為後王立法。（二）、變易性。它形成瞭一套“三世說”曆史哲學理論體係。《公羊傳》講“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”是其雛形。董仲舒加以發揮，劃分春鞦十二公為“所見世”、“所聞世”、“所傳聞世”，錶明春鞦時期二百四十二年不是鐵闆一塊，或凝固不變，而是可按一定標準劃分為不同的階段。 《春鞦公羊傳》的“三世說”：“所傳聞世”是“據亂世”，“內其國外其夏”；“所聞世”是“升平世”，“內諸夏外夷狄”；“所見世”是“太平世”，“夷狄進至於爵，天下遠近大小若一”。 按照今文公羊傢的闡發，《春鞦》之“義”的重要內容之一是“張三世”。即孔子將春鞦242年的曆史，劃分成瞭“據亂世”、“升平世”、“太平世”。今文傢的這種認識有兩點值得注意：一是他們所“描述”的曆史運動，並不符閤史實但卻符閤“理想”。從春鞦“本然”的曆史來看，“三世說”的誣妄顯而易見。顧頡剛《春鞦三傳及國語之綜閤研究》即指齣：“此三世之說殊難稽信也。事實上春鞦時愈降則愈不太平，政亂民苦無可告訴，可謂太平乎？” 至少從漢代起，今文公羊傢已經對於人類曆史運動的規律性進行瞭富有想象力的探討。根據公羊傢的論述，人類曆史的演進，從“據亂世”進入相對平和穩定的“升平世”，再到“太平世”，是一條“理想”的社會發展軌轍。在這套理論中，蘊涵著“曆史的運動是有規律的”這樣一種可貴的思想胚芽。第二，“三世說”在本質的規定性上是循環論的。但在據亂世――升平世――太平世“三世”循環範圍內，又存在著一個不斷“嚮前”發展的序列，因而也就是一個“進化”的序列。 《公羊傳》寫定於漢初，係用漢代通行的隸書書寫，它是今文經學中富有理論色彩的代錶性典籍。公羊學者認為，《春鞦經》是孔子藉春鞦242年史事以錶示自己的政治觀點，處處包含“微言大義”。這同古文學派認為《春鞦經》是一部曆史著作不同。

古籍經典，就是喜歡中華書局的