漢譯世界學術名著叢書：貨幣和資本理論的研究 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

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[瑞典] 林達爾著

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齣版社：商務印書館

ISBN：9787100011839

版次：1

商品編碼：11584594

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名：漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：1963-01-01

用紙：膠版紙

頁數：321

正文語種：中文

具体描述

內容簡介

　　《漢譯世界學術名著叢書：貨幣和資本理論的研究》包括《動態理論研究》、《利息率和物價水平》、《資本在物價理論中的地位》三篇相互獨立的論著和一個附錄，是作者在1929年到1939年間所寫的主要論著匯集而成。它包含一個共同的主題，即作者企圖建立一個所謂一般的動態經濟理論的主張及其思想發展過程。內容包括：應用代數方程式討論某些經濟概念的關係、由於降低或提高利息率而産生的纍進過程、關於價格決定問題的傳統研究方法等。

精彩書摘

　　5．一般動態理論的結構　　經濟學所研究的事項，主要是人類活動或人類活動的結果。這裏不談人類是否能夠發揮自由意誌的問題。可以肯定的是，我們不能像斷定客觀事件的原因那樣來斷定人類行動的原因。我們不能證明人類的某些行動必定是某一時間的某種情況的結果。我們隻能說，這些行動大概是那種情況的結果，如果情況不同，人們便將采取不同的行動。　　由於上述，分析經濟領域中的曆史問題和實際問題的可能性，便有很大的限製。但這令人遺憾的知識的缺陷，隻影響經濟理論的應用，而不影響經濟理論本身。在創立經濟理論時（上麵已經說過，經濟理論的目標在於根據一定材料來斷定將來的發展），關於實際社會中無從確定的現象，我們可作齣明確的假設，來彌補上述知識的缺陷。例如，我們可假定，人們在某種情況下必定采取某種行動。通過這種假定，便可以確定某種情況會産生哪些結果。　　關於人類的行為，經濟學所使用的假設應該盡可能和我們對現實的知識相符。上麵已經說過，作為分析實際問題的工具的理論，其價值的大小，在很大程度上決定於它接近現實的程度。經濟學領域中議論紛紛的問題，就是這類問題。隻要迴憶一下邊際效用學說所根據的心理假設，曾引起多麼熱烈的爭辯就夠瞭。在處理具體問題時，遇到疑難情況，我們不妨提齣一個以上的不同假設。但在概述那些能夠普遍應用的基本法則時，如果我們也這樣做，工作就變得過分繁重。因此，我們必須設法隻依靠少數可以普遍接受的假設來解決問題。　　下麵敘述一股動態問題時，隻對有關的人的活動提齣一個基本假設。這假設是：這些人在將來一個可長可短的時期內的活動，不過是為著完成某些計劃，而這些計劃是在該時期初訂定，由某些原則決定的。可用各種不同方法來講述這些原則。一般地說，這些原則應該說明：這些計劃是為瞭達到某種目的（例如，就商行來說，目的是要賺得最大的淨收入）而擬訂的，它們是以人們對於將來的期望為根據，而這種期望又受到人們對於過去事件的看法的影響。　　上述假設是否適當，完全要看它是否符閤現實。在某些重要方麵，計劃是很明確的。政府和其他公共團體的預算，就是這種明確計劃的例子。私人企業通常也訂有類似的計劃，規定它們的營業方針，雖然它們一般不把計劃宣布齣來。它們有長期的計劃，又有關於最近將來的短期計劃。前者比較籠統，後者比較詳細。連個彆消費者也常常對於他們或長或短的時期中所要做的經濟活動訂齣計劃。在某些其他方麵，假定經濟活動是計劃的結果的這種假定，似乎不甚切閤實際。例如，很難設想，每一個人都有成竹在胸，曉得在將來一個時期中要進行哪些經濟活動。可是，絕大多數的經濟活動，都有促成的因素，這些因素或為習慣，或為持久性的傾嚮，它們是明確的、可以推定的，正如上述的計劃一樣。因此，我們盡可把“計劃”這一概念一般化，使它包括私人的經濟活動。這樣，計劃就是人們經濟動機顯著的錶現；從經濟活動，我們可以看齣經濟動機。至於各種經濟動機，可以作為關於計劃內容的特彆假設隨時提齣。所以，上述概括的動態假設，可以說是非常接近現實的。　　對於更明確地闡明一般動態問題，上述假設是非常重要的。我們現在可以更明顯地指齣那些說明發展的一定情況。如果我們曉得有關的經濟人的原始計劃，如果我們曉得他們在不同的假定情況下將怎樣修改已訂的計劃，如果我們對客觀情況曉得很清楚，能夠斷定他們在未來必定怎樣修改他們的計劃以及由此而發生的結果是怎樣，我們便能作齣理論，說明原始情況最後將怎樣發展。這樣，我們的基本假設便使說明動態問題的材料具有明確的性質，並使整個理論體係也具有明確的性質。　　經濟人在某一定時候所訂的計劃，難免有彼此矛盾的地方，也難免和客觀形勢有矛盾的地方。①因此這些計劃必須時時修改。②計劃既時常改變，人們為完成計劃而采取的措施，自亦跟著時常改變。在這種情況下，要斷定後來的發展情況是很不容易的。　　……

用户评价

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　　每一普通社會均含有若乾各具自主性的特殊社會群體。倘若從文明的高級階段迴溯到低級階段，各群體間差異則愈發細微，其群體自主性亦愈高。在我們現代社會中，唯一用來對此社會劃分的分水嶺便是對世俗世界與宗教世界，亦即世俗（le profane）與神聖（le sacr6》之區分。文藝復興以來，此二範疇間的關係在各民族與國傢內已發生韆變萬化。然而，由於兩範疇間存在根本差異，世俗與宗教群體在歐洲各國總體上始終保持著相互分離。至少在理論上，貴族、富裕階層以及勞動階層不分國界地維持著各自身份。此外，一切群體都含有更小的社會或亞群體。上層貴族與紳士、巨富與小財主，以及各種職業與行業之間，無不具有鮮明差異。某個體從一群體過渡到另一群體，例如從農民過渡到城市下人，或從瓦匠學徒過渡到瓦匠，必須具備某些條件。所有條件之共性則純粹是經濟或智力基礎。另一方麵，一俗人成為神父，或神父脫下聖服，都需舉行儀式（ceremonies），需要藉助産生於特彆感情與心智之特殊行為：世俗世界與神聖世界之間不存在兼容，以緻一個體從一世界過渡（ passage）到另一世界時，非經過一中間階段不可。

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