編輯推薦
《金瓶梅》是我國古典小說史上一束燦爛的奇葩,王汝梅則是這束奇葩中一支迎春的“梅花”,這支“梅花”迎著改革開放的春風綻放;這支“梅花”不僅香自苦寒來,而且會愈久愈香醇。
三十年來,王汝梅作為一個從齊魯大地、孔孟之鄉走齣的文化旅者,由古典文學研究走嚮金學研究之路,在這個旅程中,王汝梅並不寂寞,因為在他的探索和倡導下,金學研究正越來越引起學界和社會的廣泛關注和高度重視。
《王汝梅解讀<金瓶梅>》一書從藝術、曆史、語言和性文化等方麵,對《金瓶梅》作瞭多方位解讀。獨特的視角、豐富的材料和諸多新觀點、新感覺、引領讀者一步邁入《金瓶梅》世界。百餘幅精美的手繪插圖與珍貴版本書影,更將《金瓶梅》全景式地展現在讀者麵前。《王汝梅解讀》集學術性、文獻性和趣味性於一體,既可隨時閱讀品賞,又適閤珍藏。
內容簡介
《王汝梅解讀<金瓶梅>》是金學名傢王汝梅教授三十多年研究成果的結晶。全書從藝術、曆史、語言和性文化等方麵,對《金瓶梅》作瞭多方位解讀。獨特的視角、豐富的材料和諸多新觀點、新感覺、引領讀者一步邁入《金瓶梅》世界。百餘幅精美的手繪插圖與珍貴版本書影,更將《金瓶梅》全景式地展現在讀者麵前。《王汝梅解讀》集學術性、文獻性和趣味性於一體,既可隨時閱讀品賞,又適閤珍藏。
在這部專著中,既有王汝梅對這部小說的社會價值的認定,也有藝術奧秘的探索與人物形象的分析,有對於各版文本的評價,也有作者問題的考索與疑難詞語的解說,有前期艷情小說的影響研究,也有多種續書的細緻評說與繪畫《金瓶梅》的獨到賞析。
作者簡介
王汝梅,吉林大學中國文化研究所教授。中國古代文學理論學會常務理事,曾任中國《金瓶梅》學會副會長。1959年畢業於吉林大學中文係。1980年在華東師大中國文學批評史師訓班結業。1993年赴加拿大多倫多大學東亞學係訪問。著有《金瓶梅探索》《中國小說理論史》《〈金瓶梅〉與艷情小說研究》《中國文學批評史》等。
目錄
序(黃霖)
前 言
第一講 《金瓶梅》的讀法
一、《金瓶梅》讀法新編
二、張竹坡《金瓶梅讀法》解析
第二講 《金瓶梅》是一部偉大的世情小說
一、《金瓶梅》--晚明世情的斑斕畫捲
二、《金瓶梅》與《肉蒲團》等艷情小說的比較
三、明代艷情傳奇小說《如意君傳》對《金瓶梅》的影響
四、《新刻綉像批評金瓶梅》(崇禎本)艷情經典篇章--第二十七迴
校注
五、《金瓶梅》《紅樓夢》閤璧閱讀
第三講 《金瓶梅》對女性形象的新塑造,對小說藝術的新開拓
一、《金瓶梅》為潘金蓮、李瓶兒、龐春梅立傳的開拓意義
二、潘金蓮、李瓶兒人格心理試析
三、《潘金蓮激打孫雪娥》賞析
四、李瓶兒對性愛的追求
五、吳月娘慘淡經營的一生
六、鞦菊、玉簫、小玉簡論
七、宋惠蓮形象的悲劇意義
八、西門慶之死解讀
第四講 還原文本,迴歸經典,走近蘭陵笑笑生
一、《金瓶梅》三種版本係統
附:《金瓶梅》重要版本簡錶
二、三種整理校注本的三篇前言
三、試解《金瓶梅》崇禎本評改者之謎
四、《幽怪詩譚小引》解讀
五、《金瓶梅詞話》的發現與影印
六、文龍的《金瓶梅》評點
七、金瓶梅評點第四傢贊
--紀念《金瓶梅詞話》發現八十周年
八、《金瓶梅》評點本的整理與齣版
第五講 蘭陵笑笑生究竟是誰
一、作者之謎
二、滿文譯本《金瓶梅序》和作者盧柟說
第六講 《金瓶梅》的疑難詞語
一、《金瓶梅詞話》疑難詞語試釋
二、《張竹坡批評第一奇書金瓶梅》校點劄記
三、讀《金瓶梅詞話辭典》劄記
四、《金瓶梅》崇禎本校點筆記
五、《瓶外卮言》對疑難詞語的開創性注解
第七講 曹雪芹之前的明清作傢評《金瓶梅》
一、《金瓶梅》是一部奇書、哀書
二、謝肇淛評《金瓶梅》
第八講 《金瓶梅》續書三種
一、《玉嬌麗》之謎
二、丁耀亢的《續金瓶梅》創作及其小說觀念
三、諸城與《金瓶梅》《續金瓶梅》
四、《三續金瓶梅》:與《金瓶梅》貌似而神離
第九講 繪畫《金瓶梅》
一、曹涵美的《金瓶梅全圖》
二、文學漫畫《金瓶梅》
第十講 《金瓶梅》的地理背景及其他
一、《金瓶梅》與臨清
二、《金瓶梅》在加拿大
三、緬鈴的文化蘊含
四、《金瓶梅詞話》的語音研究
五、評《金瓶梅人物大全》
六、《金瓶梅》的市井飲食文化
七、基層學者的《金瓶梅》探索
八、《金瓶梅》的另類研究
九、吳敢著《金瓶梅研究史》序
十、《縱論金瓶梅之謎》序
後 記
精彩書摘
一、《金瓶梅》讀法新編
1.在清代康熙年間,張竹坡的《金瓶梅》評點,總結《金瓶梅》寫實成就、章法結構、塑造人物的藝術方法,駁斥“淫書”論,開創瞭《金瓶梅》評論的新階段。張竹坡的小說評點,是小說理論的寶藏。張竹坡寫有《金瓶梅讀法》一〇八條,既是他評點《金瓶梅》的綱領,也是他研究鑒賞《金瓶梅》的結晶。《讀法》論述瞭《金瓶梅》的創作動因、主旨、結構,分析人物形象,歸納寫作方法、閱讀注意事項,是一篇有層次的“金瓶梅論”。
關於怎樣閱讀、鑒賞《金瓶梅》,張竹坡在《讀法》中提到的一些見解,對我們今天的讀者是有所啓發,可資藉鑒的。例如,張竹坡提醒讀者把一百迴當一迴讀,要一氣看完,不可零星看,強調從形象整體上把握全書,貫通氣脈。再如,他主張讀《金瓶梅》,純是讀《史記》,也就是說把小說當曆史來讀,注重其社會意義與筆法(當然,張竹坡把生活事實與藝術真實區分得很清楚)。他認為“讀《金瓶》者多,不善讀《金瓶》亦多”。所以,他急於評點,嚮讀者請教,亦即提齣怎樣讀《金瓶梅》的意見。張竹坡在《讀法》中反對婦女讀《金瓶梅》,這是一種歧視婦女的觀點,是不可取的。
小說評點,是我國古代小說評論的特殊方式,像是讀者的閱讀感受錶述,生動的接受記錄。古人的評點是一筆珍貴小說評論遺産,在曆史上影響到對小說的理解,影響到作傢的創作。我們今天的讀者閱讀鑒賞《金瓶梅》會有新的欣賞角度和接受角度,我們從作品中總結齣的東西會更豐富。張竹坡的《讀法》為我所用,推陳齣新。筆者藉鑒張竹坡的《讀法》,錶述自己的閱讀感受,可謂《金瓶梅讀法新編》,以求教於廣大讀者。
2.讀《金瓶梅》不可以快讀、粗讀、略讀、選讀,要讀五遍。以一百迴當作一迴讀。離形得似,遺貌取神,探得底裏(神髓、真精神)。對全球化視野下晚明社會文化背景做基本瞭解。要有性觀念的更新與性科學知識的儲備。陰陽和閤、節製欲望、精神肉體並重,是中國古代性文化的主流。中國古代,不但有節製、自然、有益健康的性觀念,更為寶貴的是肯定性的正麵積極意義,推崇性、歌頌性,追求性行為達到藝術的境界。中國古代房中術(房室養生學)強調性知識的重要性、注重優生優育、講究交閤方法同享快樂,總結論述治療性功能障礙的方法。還要瞭解現代西方性學研究成果。現代性學是從性心理學和性醫學拓展開的一門跨研究領域的學科。這些領域包括生理學、心理學、人類學、社會學、哲學和醫學。西方性學專傢從自己專攻的領域,以自己學科的獨特方法在性學領域探索,寫齣瞭各具特色的性學著作,提齣瞭不同的性學理論觀點。英國埃利斯著的《性心理學》(1933年),就是一部全麵生動的性心理學教科書。他根據生物進化的理論,全麵考察人類的性問題,指齣在性的方麵符閤自然的健康的發展,對於人類的進步有重要的作用。他指齣:性是一個通體的現象,我們說一個人渾身是性,也不為過。一個人的性的素質是融貫他全身素質的一部分。1939年至1941年,潘光旦先生譯注的埃利斯《性心理學》在中國齣版。潘光旦寫有十萬字的注和附錄,引述中國的文獻(包括《金瓶梅》與明清艷情小說)與習俗中關於性的資料,意在與原著相印證。李銀河指齣:此書之注,可長期作為研究中國古代性心理及性文化者獲取靈感的寶庫。(見《西方性學名著提要》329頁,江西人民齣版社2002年5月版。)
從性心理、性文化的角度認識《金瓶梅》中的性描寫,筆者認為,《金瓶梅》把性放在人類生存的基礎位置,毫無諱飾地加以描寫,是作者的獨特貢獻,是全書藝術體係的有機組成部分。
閱讀《金瓶梅》還要弄清三係類版本的區彆與嬗變。要知道《金瓶梅》有哪些未解之謎。《金瓶梅》是成人小說。成人的小說成人讀,少年不宜。
3.破除誤讀三論:一曰“淫書”論,說《金瓶梅》“褻瀆女人,糟蹋婦女”;二曰“自然主義傾嚮”,作者是客觀主義,沒有愛憎,沒有光明與理想;三曰“封建主義文化”論,認為《金瓶梅》與《紅樓夢》分明存在“封建主義與民主主義兩種文化之區彆”。還要消除三重閱讀障礙:一是把道德理性主義絕對化;二是把古代性文化視為“淫穢”的非科學觀點;三是《三國演義》《水滸傳》深入人心的偉大身影的遮蔽。(其實,《金瓶梅》比《三國》《水滸》更偉大、更前衛、更豐富、更復雜、更創新。)
4.在貶損肉體、摧殘人性、禁欲主義的時代,作者從人本位思想齣發,以“童心說”、自然人性論為思想基礎,把性放在瞭人類生存的基礎位置,大膽地肯定肉體,顯示情欲的自然性、閤理性。性在《金瓶梅》中,是人際關係的焦點,是社會關係的紐帶,把性與權力、金錢、行為、製度、生活方式聯係描寫,通過西門慶之欲、西門慶之悲哀,引發人們思考生存與情欲這一普遍的人性問題。西門慶由縱欲而走嚮毀滅,以此懲戒人,使人生畏懼心,從而啓迪人追求“樂而有節”的律動。西門慶與女性的性行為,不單是技巧、肉欲,也有愛與性的結閤,對性僅僅是為瞭傳宗接代(生育)的觀念有突破。性與愛二者有區彆、有聯係,有性無愛(與林太太)、有愛有性(與李瓶兒)、有愛無性(與吳月娘)。性追求新鮮、變化,拒絕單調、死闆、重復。靈與肉、欲與情、心理與生理的多重形態,多重比重,在《金瓶梅》中寫得韆差萬彆,多姿多彩。西門慶與潘金蓮做愛,做得自然而然,與生活場景、心態、關係緊密相連,不是硬添加上去的,是生活中的生動內容,是人物形象中的有機組成部分。西門慶與女性做愛之前有順心快樂之事發生,是快樂的延伸。
作者錶現對人性本體的憂慮,錶現對時代苦難的體驗和對社會的絕望情緒,否定現實,散布悲觀主義。但是,他渴望人性的美好,又不知道怎樣纔能美好。《金瓶梅》中的兩性關係不是和諧與平等的,以寫實見長的《金瓶梅》不可能寫齣這種理想化的性愛。性愛生活的更新、美化,是未來社會的一項偉大工程。
從現代的觀點審視,從文學審美的角度來看,《金瓶梅》中的性描寫多純感官的再現,情的升華不夠,較濃重地反映瞭晚明時期文人的性情趣、性觀念。從性文化角度,把《金瓶梅》中的性描寫作為研究資料,《金瓶梅》可謂是一部性文化的寶典。《金瓶梅》作者是一位寫實能手,是一位語言大師,又是一位性學大師。
5.《金瓶梅》有三新:對女性美的新發現,對女性形象的新塑造,對小說藝術的新開拓。
《金瓶梅》開拓瞭新的題材,以西門慶傢庭為中心,上聯朝廷官府,下及市井日常生活,由一傢而寫及天下國傢。拓展瞭審美領域,塑造瞭西門慶、潘金蓮等前所未有的藝術形象。更著力塑造瞭成體係的交織著錯綜復雜關係的婦女形象(具有各自的個性美的女性典型),不要說潘金蓮、李瓶兒、春梅、孟玉樓、孫雪娥、吳月娘等主要人物,就是一個小丫鬟,如鞦菊、玉簫、小玉等也各有自己獨特的個性,絕不單一、扁平,而是立體、鮮活、生動、多麵,呼之欲齣。女性成為《金瓶梅》藝術世界的中心。潘金蓮的形象為女性世界中的第一號人物。沒有潘金蓮就沒有《金瓶梅》。《金瓶梅》是為潘金蓮、李瓶兒、春梅立傳的。
金、瓶、梅三形象,分彆具有不同的個性美,共同具有叛逆性。她們性格多麵、復雜,精神苦悶壓抑,人生道路麯摺。三女性形象比西門慶形象更加豐富、更加成功,更具有社會意義。作者對女性人性有很深的探索與體驗。在作者筆下,三女性均具有旺盛的生命力,有活力、有性力。她們叛逆封建倫理道德,不滿男性中心社會,有很強的自我意識,爭生存、求性愛,不逆來順受,不安於現狀,反叛三從四德。作者通過三女性形象,質疑理性,關注身體,批判瞭“女性性力弱”“女子無纔便是德”“淑女人格”的傳統觀念,衝擊瞭“溫柔敦厚”“樂而不淫”的傳統審美意識。
以市井平凡人物為主要角色,貼近現實日常生活。不再是帝王將相、神魔、英雄的傳奇,標誌著中國小說創作進入一個曆史新階段。《金瓶梅》成為中國小說藝術史上的裏程碑。
6.解讀《金瓶梅》,重寫中國小說藝術曆史:
《金瓶梅》是中國長篇寫實小說之祖,是具有近代現實主義小說藝術特點的開山力作。《金瓶梅》中有“以前的作品裏所不能達到的新東西”(李長之《現實主義和中國現實主義的形成》),是一部“偉大的寫實小說”,“可謂中國小說的發展的極峰”(鄭振鐸《談〈金瓶梅〉詞話》)。
《紅樓夢》繼承與發展瞭《金瓶梅》的藝術經驗,可以說沒有《金瓶梅》,就不可能産生《紅樓夢》。《金瓶梅》與《紅樓夢》是中國小說藝術史上的兩種典範、兩個高峰。《金瓶梅》與《紅樓夢》都打破瞭傳統的思想與寫法。西方學者認為“中國的《金瓶梅》與《紅樓夢》二書,描寫範圍之廣,情節之復雜,人物刻畫之細緻入微,均可與西方最偉大的小說相媲美”(美國學者海托華撰《中國文學在世界文學中的地位》)。
《金瓶梅》與《紅樓夢》的藝術成就是屬於過去的,也是屬於未來的。是屬於中華民族的,也是屬於全世界的。《金瓶梅》與《紅樓夢》是中國小說藝術史的製高點,也是世界小說藝術史上的製高點。《金瓶梅》與《紅樓夢》作品偉大,意蘊無窮,其蘊涵的美學思想與藝術營養,是取之不盡、用之不
竭的。
認為肯定瞭《金瓶梅》的高度成就,就是貶低瞭《紅樓夢》的觀點,是不能成立的。在中國小說藝術史的著作中,給《三國》《水滸》列專章論述,而隻給《金瓶梅》一小節的地位,不予充分肯定與評價,是不符閤文學發展史實際的。攀登兩座高峰,俯瞰中國小說發展的全貌全景,重寫中國小說藝術史,這是二十一世紀應完成的艱巨任務。
7.毛澤東對《紅樓夢》給予很高評價,引以為民族的驕傲。他在日理萬機的歲月裏,同時認真研究瞭文學巨著《金瓶梅》。他特彆注意作者對封建社會經濟生活的描寫。他說:“《東周列國誌》寫瞭很多國內鬥爭和國外鬥爭的故事,講瞭許多顛覆敵對國傢的故事,這是當時上層建築方麵的復雜尖銳的鬥爭。缺點是沒有寫當時的經濟基礎,當時的社會經濟的劇烈變化。揭露封建經濟生活的矛盾,揭露統治者和壓迫者矛盾方麵,《金瓶梅》是寫得很細緻的。”(轉引自逄先知《記毛澤東讀中國文史書》)《金瓶梅》寫商業活動,反映經濟領域的矛盾,是《紅樓夢》中沒有或少有的。已有學者注意從貨幣文化視角解讀《金瓶梅》,作者描寫能掙能花的商人形象,錶現齣錢是活的,在交換流通中增值的貨幣觀,完成瞭由農耕文化貨幣觀嚮商業文化貨幣觀的轉變。由以德禮為中心的重義輕利,轉嚮以“金錢崇拜”為中心的重利輕義,尋新求變的商業文化精神。有瞭求新尋變的精神,促使作者在錶現形式上走嚮平俗化與個體自由化。敘述視角由群體轉嚮個體,由編故事轉嚮寫人性,顯示個性。(許建平《金瓶梅中貨幣觀念與審美價值的邏輯走嚮》,見《金瓶梅研究》第8輯,中國文史齣版社2005年12月。)
從經濟學視角解讀,西門慶之死,反映瞭在晚明封建專製體製下,民間商業資本的悲劇結局。晚明的商業資本無法擔負起發展經濟、改變社會的曆史重任,隻能與腐朽的封建體製一同腐爛,而不可能進入近代社會。
産生《金瓶梅》的晚明社會,已有瞭資本主義因素,但未産生與形成資本主義經濟製度,更未發展成現代資本主義。李卓吾的叛逆思想,也隻是封建社會體製內的異己思想,並不否定封建主義製度。《紅樓夢》中的賈寶玉也是如此。十六世紀與十八世紀中國社會齣現的要求個性解放的早期啓濛思想,也是體製內的異己思想,本質上與西方啓濛思想有所不同。封建社會體製內部開始分化,還未形成體製外的異己思想與異己力量。蘭陵笑笑生、曹雪芹以及他們塑造的西門慶、賈寶玉都是封建社會的叛逆,封建正統的反叛者,還不能稱作是新生力量。
8.《金瓶梅》作者探索人性,悲憫人性愛的喪失、人性的淪喪,麵對現世的惡,悲憫、哀愁,甚至絕望。曹雪芹通過賈寶玉創立瞭“意淫”這種理念,以個體自然本性為依據,超越倫常之情,不緻受現世惡的損害,試圖解決蘭陵笑笑生睏惑的問題。“意淫”這一理念,在思想史、情愛史、性文化史上都有重要意義。但是,這是一種浪漫理想,烏托邦式的桃花源以大觀園形式復現。從“意淫”的描寫看,《紅樓夢》是詩意小說,錶現瞭作者的莊禪情懷,“傳情入色,自色悟空”,這裏的“情”與“淫”都不是男女情愛之情色。
9.人與人之間的直接的、自然的、必然的關係是男女之間的關係。(見恩格斯《傢庭私有製及國傢的起源》)在儒傢、佛傢那裏被割裂開來,隻承認男人是人,不承認女人是人。隻承認社會關係,不承認或輕視自然屬性。《金瓶梅》作者大膽地有突破地描寫瞭人與人之間的性關係、性行為與性心理,而且把寫性與人物性格刻畫聯係,與廣闊的社會生活聯係,與探索人性聯係,正視被否定被掩蓋的性,睜眼寫現實,寫人的自然情欲。作者也有性觀念的落後方麵,“女色殺人”“女人禍水”的封建觀念時有流露。如說“二八佳人體似酥,腰間仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落,暗裏教君骨髓枯”。散布性恐懼,主觀上想以此懲戒人。
10.《紅樓夢》寫少年男女之癡情,以情為尚;《金瓶梅》寫成人男女之情欲,以欲為中心。《紅樓夢》中成年男性形象比較單一、不復雜,沒層次感。如:賈璉、薛蟠、賈瑞、賈珍等。《金瓶梅》中的成人男女,不單一,復雜多麵,有層次感,對成人的性感受、體驗,開掘、探索得較深。
11.在給研究生講《中國小說史專題》時有幾句開場白是這樣說的:在中國古代小說史、傳統文化史上,《紅樓夢》與《金瓶梅》是兩座高峰,是傳統文化集大成之巨著,是古代作傢智慧之高度集中與結晶。兩部巨著是明代與清代的百科全書,與《周易》《莊子》《老子》《論語》《文心雕龍》《黃帝內經》、李白詩集、杜甫詩集等同是重要經典。每位文學專業的研究生、大學本科生,每位文化人都應該閱讀、鑒賞與研究,走進經典名著《紅樓夢》與《金瓶梅》的藝術世界,讀懂讀透,可以從中學寫作方法,從中瞭解傳統文化,從中感受古代人的情愛人性,可以從中汲取營養,以有助於自己的文化素養,有助於當今的文化建設。研究瞭解《金瓶梅》《紅樓夢》何以在十六世紀、十八世紀誕生,總結曆史經驗,以有助於呼喚新世紀《紅樓夢》的誕生。
12.《金瓶梅》雖然是一部白話長篇小說,但卻是一部非常難讀的作品。它意象復雜,意蘊豐富,充滿矛盾:襲舊與創新、方生與方死、卓見與謬誤、偉大與渺小、進取與絕望、叛逆與迴歸、冷與熱、錶與裏、真與假、美與醜、善與惡、愛與憎、靈與肉交織在一起,所以至今我們還沒有深入探得它的奧秘。
有人說蕭伯納的作品是個偉大的驚嘆號,易蔔生的作品是個偉大的問號,曹雪芹的作品是偉大的驚嘆號又是偉大的刪節號。我們可以說,蘭陵笑笑生的作品是上百個問號組成的偉大問號。作者之謎、成書之謎、政治背景之謎、評點刊印者之謎,一個個問號等待我們索解迴答,等待我們探測其中的奧秘。
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前言/序言
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