　　★孔孟儒學、程硃理學、西洋哲學與美學精髓：論及古今，延連中外，集人類思想精華，融入一部講義，溫故而齣新知。
　　★宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。1925年即開始講授康德哲學及西方美學，當時有“南宗北鄧(鄧以蟄)”之稱。
　　★作品文字優美，集知識性、思想性、文學性與一體，是名傢經典之作。
　　宗白華彆集
　　1.《美從何處尋》
　　2.《西洋哲學史》
　　3.《中國哲學史提綱》
　　4.《宗白華講稿》
　　5.《西方美學名著譯稿》

內容簡介

　　《宗白華彆集：宗白華講稿》收錄瞭宗白華先生在20世紀20年代末的多篇課堂講稿、演講稿，包括《美學》、《藝術學》、《藝術學講演》、《形上學》、《孔子形上學》、《論格物》諸篇，係統講解瞭西方美學、藝術學的基本概念及研究方法，中西形上學的比較以及古今“格物”思想的論辯等。講稿融貫中西，引經據典，盡顯大師風範。

作者簡介

　　宗白華（1897—1986），哲學傢、美學傢、詩人。原名之櫆，字伯華。生於安徽安慶市小南門方宅母親的傢中，祖籍江蘇常熟。幼年在南京模範小學讀書。1919年在上海主編《時事新報》文藝副刊《學燈》，發現和扶植瞭郭沫若等文壇新秀。1920年赴德留學，先後在法蘭剋福大學和柏林大學學習哲學和美學。1925年迴國，任南京東南大學、中央大學哲學係教授。抗戰期間隨校遷至重慶，抗戰勝利後返迴南京繼續任教。1952年改任北京大學哲學係美學史教授直至逝世。　　宗白華是我國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。1925年即開始講授康德哲學及西方美學，當時有“南宗北鄧（鄧以蟄）”之稱。1986年12月20日在北京逝世，享年90歲。

美學
美學之對象
研究美學之方法
美學之趨勢
美感
審美方法：靜觀論
審美方法：同感論
審美方法：實驗說
審美方法：幻想論
審美方法：批評論
自然界之審美方法
美感分析各學說之評價
美感分析方法
藝術創造之問題
藝術創造問題研究之睏難
藝術創造之研究方法
美學傢論藝術創造之研究
分析藝術創造之工作
藝術創造的私人動機研究
藝術創造的非私人動機研究
藝術創造之工作問題
藝術創造工作之初步
藝術創造之主要工作
藝術創造之天資問題
天纔問題
藝術的天纔
天纔創造中下意識的作用
天纔的智慧
天纔之其他特徵
附錄關於藝術論之參考書

藝術學
一什麼是藝術學
二藝術的範圍與其他Aesthetike的活動
三藝術起源與進化
四藝術形式與內涵問題
五基本形式美的原則
六藝術在空間時間上的造形觀（暫不問內容）
七藝術上幾個基本的形式之美（復雜一緻）
八藝術內容
九藝術形式與內容之和諧問題
十美感的主要範疇Aesthethical Categories
十一美感範疇：純粹的美
十二美感範疇：壯美
十三美感範疇：悲劇之美
十四美感範疇：醜的藝術
十五美感範疇：滑稽之美
十六美感範疇：縴細之美

藝術學（講演）
第一章藝術品之本質
第二章藝術之欣賞
第三章各種藝術

形上學——中西哲學之比較
中西哲學路綫之異點
中西法象之不同：以水喻道
畢達哥拉斯說：以數代樂
歌德論哲學二型
歐氏幾何學
中國八卦：“四時自成歲”之曆律哲學
鼎卦：中國空間之象
革卦：中國時間生命之象
西洋的概念世界與中國的象徵世界
笛卡兒解析幾何
易之卦象：指示“人生”的“範型”
附錄形而上學提綱

孔子形上學
孔子論誌學
孔子之形上學對象與方法
孔子論“道”之精神
孔子論“道”與“仁”之關係
荀子：融會老莊與孔子的天道觀
論格物

精彩書摘

　　審美方法：同感論
　　審美方法之（二）Einfühlung&theorie;=Empathy（英譯）同感或感入。如看失火，感自身內部生命之情緒，亦如火，然將火視為同情之物，視為生命之象徵，生命之錶現（凡將個人內部之情緒感入此物，而視此物為生命之錶現，即為同感）。又如在野外見一樹，除去普遍之利害觀念，則可審美，再見圖畫中之樹，與野外之樹相同，於是，聯想到野外樹旁之景，與此景有關之詩等等，此為聯想法，亦係審美方法之一。德之GustavTheodorFechner主張之associativefactor是也，後詳論之。
　　同感論：同感論發源甚久。德人JohannGottfriedvonHerder（1744—1803，德詩人兼哲學傢）常倡之，此時，外錶形式美說頗盛，彼故倡此說以闢之。彼謂美非僅由外間形式，實錶現內部之精神，如建築物，非僅代錶堆積之石物，實為一時代精神之錶現，由無機閤成為有機。藝術品既為有機，吾人身體乃亦湊閤若乾有機而達為一貫者，與藝術品無大異，故對藝術品常賦與一種同感也。西洋各時代之建築，俱足以錶現各時代之思想、宗教、政治科學等等，人生之態度變遷，其建築物必大不同，有平正者，有矗立者，有縹渺欲離世者，皆可代錶時代之精神也。後Lipps即本此說而加以發揮。
　　Romanic時代變為唯美時代，拿自然世界作為個人之照鏡，彼謂人所以感天然界之美者，因人之生命情緒，可以感入也，彼所以能令人感入，即因其為如有機物之故。此說幾與同感論極似，所差者，在彼欣賞自然，將小己亦納入自然中，而與之同化，不能純以同感態度齣之也，與其謂為與同感論極似，不如謂為Contemplation之態度之推廣也。
　　繼Herder之後，Hegel亦稱大傢，尤以FriedrichTheodorVischer（1807—1887，著《美學》六大本）為最著，其學說實齣於Hegel，大倡錶現生命的象徵論，如油畫，不過油布與顔色之配閤而已，實用符號錶其內容，代錶其個人之精神，背後乃另有境界，此即所謂象徵論也。如耶穌因救世人，死於十字架，耶徒一見十字架，則思及耶穌救人之精神。美之象徵，與此不同，知其背後另有境界，另有事物錶現。如見油畫，決不先思油與布之如何，而直接見畫中之境界。象徵雲者，用一物代錶他一物，而一物之精神、情形，完全由此物代錶齣來之謂也。故藝術品非真物，乃為真物之錶現，雖知其為假的，同時覺其如真者，然而，同時仍知其為假的。此一派之說法，大概如是，對否，後評之。
　　藝術傢之目的，在用如何方法，使人最易感到明瞭其藝術物所代錶之境界—即其自心中所有之境界，彼等既以此目的，故其用功有細緻者，有飛揚者，如畫傢之粗細，詩傢之剛柔，各各不同派彆斯分，然其目的既同，故雖現實，畫傢終不能十分客觀，個人人格，仍留痕跡，不能脫此窠臼也。
　　然吾人雖有此同感能力，Einfühlung一見藝術物，而予以同情，然同感不能即謂為美，何以一定要美感，實為疑問，此其說之不充實處，尚當進而討論之。
　　有觸即受之，感力所由來，說亦不同。
　　1.先天論—謂為先天的，生來即有此同感能力，一觸，即直接承受，如小兒見綠，即知為綠是也；
　　2.經驗論—謂凡從前所見聞過的，再接觸時，即可聯想到從前之事實，故同感係後天的。德人HermannLotze（1817—1881），即此派之健者，且謂同感作用，係普通的，不過僅限於審美之一端。審美之功，實基於此耳。（Einfühlung譯為同感，如觀戲中喜悲而錶同情，因同感也。至畫中所錶喜悲，亦錶同情，實則畫無喜悲之可言，乃因吾人之感覺深入其中故也。故譯感入亦恰當。又普通之同感，亦有感入之意，蓋吾人設身處地，拿己身作則，則永不能錶示同感也，至此物之錶現，究竟如何，終不得知也。如鞦景花落草萎，人多愁哀之，實則鞦何常可哀，皆因己心有此悲哀，一觸此物，遂有憑寄，詩人文人之作品，大概從此而來—人格化—科學傢視之將發噱矣。）
　　J.Volkelt—主張直接的同感為精神上的普遍之作用，隨時隨事俱有同感較為直接耳。彼常分美同感與他同感之不同：
　　1.美之同感較其他同感為深刻（程度方麵）；
　　2.美之同感完全是直觀的感覺（質方麵）。
　　對彼此說多不滿意，因（1）如見老人慟哭，亦常有極深刻之同感，不僅美感為然也，故美同感不當用度量量之；（2）平常之同感，亦多直觀的，不僅限於美感。
　　彼於普遍中抬齣美同感為直接的，並無大供獻，惟對於同感之分析多可取者。
　　1.生理上的同感作用—如善騎者見雕刻之騎物，則得到較常人更深之同感，肌肉如動者。
　　2.聯想的同感作用—如看好詩而思及好花，見好景而思及好詩等。
　　3.直接的同感作用—如音樂，即起同感作用，好花、好詩、雕刻雖亦有同感作用，然究不如音樂為直接。
　　Lipps—為同感論中之最重要者，常謂尋常人之同感總不能十分客觀，不能斷絕一切與己之關係，而美之同感，則為絕對客觀的，靜觀的，一身之全副精神集注之，而不外役也。惟美術纔有此魔力，其與他物不同之處，善即在是，彼又進一步討論美術為何能使吾人如此圓滿無憾。
　　1.藝術品所錶現為幻界而非真界，故畫中雖有若何危害物，人不怕之，然又非完全假的；若全為假的，吾人當作假的看之，亦無同感之作用矣。故藝術之世界，乃另一世界，介乎真假之間，名曰藝術之真實（aestheticreality），吾人所以能感入者以此。
　　2.藝術品可免除一切真實界所有之障礙。真實界之現象，時為他事障蔽之，故人不易得，其真象如人，本怒而強作鎮靜，若無事者，外人不易看齣之，藝術傢可將此等障蔽脫去，錶其特點，精神既集中，見者易感入。
　　3.藝術所錶現的，多係有意義的、有價值的—近代畫傢則不盡然，使人見之，易起聯想，如某人畫拿破侖失敗後歸至某王宮之怒容，備極憤慨，見而惹人注意，且起全功將東流之想也。
　　4.使人人格提高，此係從第三生來。再如見某之義憤，某人之悲慘，彼既係有價值之人物，見而易賦同情之感，個人人格亦提高。他如大川、高山、深海、巨石，見而器重增大。再，藝術品最易使人格受理想化，見偉大人物，必摹仿之，亦可提高人格。Lipps之分析固詳，然其失敗亦即在是。因第（一），生美非盡由同感而來，審美亦有絕大關係，且美為第三的實在；（二）增高人格，雖由同感而來，然實為另一作用之現象（如情緒等等），所謂復雜之意誌是也（彼亦承認復雜意誌，故其自說，實相矛盾）。
　　彼又常解釋幾何形體之形式，謂如正方形，四邊本等長，吾人視之，兩旁綫似短兩上下綫為長者，此則因人係立的，故覺兩綫嚮上增長也。亦係摹仿之說法，然殊覺牽強。
　　K.Groos—與Lipps同時，其學說與同感論極仿，而異其名稱，彼謂審美為內心模仿，如看詩則如將其內容模仿一遍，看畫亦然，實與Lipps謂“吾心之內容感到此境界感入此物”無大差異，不過名詞略變而已，照此亦可說讀書一遍，係模仿一遍也，惟此名詞不閤用，名曰模仿，不如名為幻境之創造，如多人看畫所感到的境界，必不盡同，故審美富含有少許創造性，非全模仿也。且彼謂模仿完全為客觀的，則人人所模仿必極同，今因人之經驗不同，而實際上殊不然，則其說不圓滿可知也。
　　彼說施行於戲劇較為確當（因戲劇係純客觀的模仿），然有時亦不盡然，因纔高者時齣特態，亦可博美感之同情也。
　　……

宗白華彆集：宗白華講稿下載 mobi epub pdf txt 電子書

宗白華彆集：宗白華講稿 pdf epub mobi txt 電子書下載

想要找書就要到求知書站

tushu.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本頁

你會得到大驚喜!!