內容簡介

　　生命的叫喊是從和愛欲的鬥爭中發齣的，毋庸置疑，快樂原則在同力比多——即把這種障礙引入生命過程的一種力量——的鬥爭中是作為一種指南來為本我服務的。《弗洛伊德心理哲學》是弗洛伊德原著代錶作的精選譯本，基本反映瞭弗洛伊德心理哲學的主要思想和理論。

　　日常生活的心理分析，性愛與文明，精神分析引論，夢的解析！

　　哲學是人生觀的學問，哲學是心靈的完善，哲學是生命的詩，這是一次走近大師的心靈之旅，或許會改變你的一生。

作者簡介

　　弗洛伊德，精神病學傢、心理學傢。主要代錶作有《超愉快原則》、《圖騰和禁忌》、《夢的解析》、《性學三論·愛情心理學》等。

　　楊韶剛，哲學博士、副教授，南京大學師範大學教育學博士後科研流動站從事博士後研究。山東濟南人。著有《存在心理學》、《心理學通史》等。

目錄

一、日常生活心理分析

1.意識和潛意識

2.自我和本我

3.自我和超我

4.兩類本能

5.群體心理的描述

6.群體心理的其他說明

7.個體暗示與力比多

8.群居的本能

9.自我的等級

二、性愛與文明

1.人類的性生活

2.原欲的發展與性愛組織

3.愛情心理學

①男人的對象選擇

②處女的禁忌

③論自戀

4.性道德與現代人的不安

5.愛和催眠

三、精神分析論

1.普通的神經質

2.焦慮

3.壓抑

4.感情轉移

5.心理人格分析

6.女性的問題

四、夢的解析

1.兒童的夢

2.夢的檢查作用

3.夢的象徵作用

4.夢的運作

5.夢的實例分析

6.夢的願望滿足

精彩書摘

　　一、日常生活心理分析

　　1.意識和潛意識

　　在導言性的這一章裏，我沒有什麼新東西可說，而且不可避免地要重復以前經常說過的那些話。

　　把心理生活劃分成意識和潛意識的，這是精神分析所依據的基本前提；並且隻有這種劃分纔能使精神分析瞭解那些在心理生活中既重要又普遍的病理心理過程，並在科學的框架中為其找到一席之地。換言之：精神分析不能接受意識是心理生活的實質的看法，但很樂意把意識看做是心理生活的一種屬性，意識可以和其他屬性共存，也可以不存在。

　　如果我私下假定，凡對心理學感興趣的人都會讀這本書，我仍然打算發現他們有些人甚至在這方麵也會突然停止不前：因為在這裏我們有瞭精神分析的第一個術語。對大多數已受過哲學教育的人來說，任何還不是有意識的心理的觀念是這樣令人難以置信，以至於在他們看來這似乎是荒謬的，簡直可以用邏輯一駁即倒。我相信這隻是因為他們從未研究過催眠術和夢的有關現象——這種現象和病理現象大不相同——纔得齣這一結論的。因此，他們的意識心理學不能解決夢和催眠的問題。

　　首先，“意識”一詞是一個建立在最直接、最可靠性的知覺基礎上的純描述性的術語。其次，經驗錶明，一種心理元素（例如一個觀念）一般說來不是永遠有意識的。相反，意識狀態的特點是瞬息萬變的；一個現在有意識的觀念在片刻之後就不再是有意識的，雖然在很容易産生的一定條件下還可以再成為有意識的。那麼，這個觀念在中間階段究竟是什麼，我們還一無所知。我們可以說它是潛伏的，據此我們是說，它能隨時成為有意識的。或者假如我們說，它是潛意識的，那我們就是在做一個同樣正確的描述。因此，在這個意義上，潛意識一詞是與“潛伏的和能成為有意識的”相一緻的。哲學傢們無疑會反對說：“不，潛意識一詞在這裏並不適用；隻要這個觀念還處於潛伏狀態，它就根本不是一種心理元素。”在這一點上和他們發生衝突隻會引起一場文字戰，而彆無他用。

　　但是我們已經沿著另一條路，通過考慮的心理動力（mental dynamics）在其中起作用的某些經驗，發現瞭“潛意識”一詞或概念。我們已經發現，就是說，我們被迫假定，存在著非常強大的心理過程或觀念——一種數量化或實用的因素（econonic factor）第一次在這裏得到討論——它可以在心理生活中産生日常觀念所能産生的一切作用（包括也能像觀念那樣成為有意識的作用），雖然觀念本身不能成為有意識的。這裏我們不必詳細重復以前常常這樣解釋過的東西。我們隻需要說，這正是精神分析理論之要點所在，同時還認為由於有一定的力量和這些觀念相抗衡，這些觀念就不能成為有意識的。否則的話，它們就能成為有意識的，於是我們就會發現這些觀念和其他公認的心理元素究竟有多大的差彆。在精神分析技術中已經發現瞭一種方法，用這種方法可以把那個抗衡的力量消除，可以使還有問題的那些觀念成為有意識的，這個事實使這一理論無可辯駁。我們把這些觀念在成為有意識的之前所存在的狀態稱為壓抑（repression），並且斷言産生和保持這種壓抑的力量在分析工作中被理解為抵抗（resistance）。

　　因此，我們是從壓抑理論中獲得我們的潛意識概念的。壓抑為我們提供瞭潛意識的原型。但是我們發現我們有兩種潛意識——一種是潛伏的但能成為有意識的，另一種是被壓抑的但不能用通常的方法使之成為有意識的。這種對心理動力學的洞察不能不影響到我們的術語和描述。那種潛伏的、隻在描述意義上而非動力學意義上的潛意識，我們稱之為前意識（preconscious）；而把潛意識一詞留給那種被壓抑的動力學上的潛意識，這樣我們就有三個術語，即意識（Cs）、前意識（Pcs）和潛意識（Ucs），它們不再具有純描述意義。前意識可能比潛意識更接近意識，既然我們已經把潛意識稱為心理的，我們就更會毫不猶豫地把潛伏的前意識也稱為心理的。但是，與此相反的是，為什麼我們不願意和哲學傢們保持一緻，卻要一緻地從有意識的心理活動中區分齣前意識和潛意識呢？哲學傢們也許會認為，應該把前意識和潛意識描述為“類心理的”（Psvchoid），兩種類型或兩種水準，和諧就會建立起來。但是在說明中的那些無盡的睏難就會接踵而至；這樣定義的兩種類心理在幾乎每一個其他方麵都和公認為心理的東西相一緻，這個重要的事實從它們或它們最重要的部分還不為人所知的時候起，就被迫處於一種偏見的背景中。

　　隻要我們不忘記，雖然在描述性意義上有兩種潛意識，但在動力學意義上則隻有一種潛意識，我們現在就可以舒適地著手研究我們的這三個術語瞭，即意識、前意識和潛意識。為說明起見，可以在很多情況下對這種劃分不予理睬，但在另一些情況下，這種劃分就當然是必不可少的瞭。同時我們多少已經習慣瞭潛意識一詞的這兩種意義，並且能把它們運用得很好。就我所見，要避免這種意義上的不明確是不可能的；意識和潛意識之間的劃分終究不過是一個要麼必須“肯定”，要麼必須“否定”的知覺問題，而知覺本身的行動並沒有告訴我們一件東西為什麼被知覺或不被知覺。誰也沒有權力抱怨，因為實際現象所錶達的潛在的動力因素就是意義不明確的。

　　然而，在精神分析的進一步發展中已經證明，甚至這些劃分也是不夠的，就實際目的來說也是不夠的。這已在多方麵清楚地錶明瞭；但是決定性的情況如下。我們已經闡述瞭這種觀念，即每一個人都有一個心理過程的連貫組織，我們稱之為他的自我。這個自我包括意識，它控製著能動性的通路——也就是把興奮排放到外部世界中去的道路；正是心理上的這個機構調節著它自身的一切形成過程，這個自我一到晚上就去睡覺瞭，即使在這個時候它仍然對夢起著檢查作用（censorship）。自我還由此起著壓抑作用，用壓抑的方法不僅把某些心理傾嚮排除在意識之外，而且禁止它們采取其他錶現形式或活動。在分析中這些被排斥的傾嚮和自我形成對立，自我對被壓抑錶現齣抵抗，分析就麵臨著把這些抵抗排除的任務。現在我們發現，當我們在分析期間把某些任務擺在病人麵前時，他便陷入睏境；當他的聯想應當接近被壓抑的東西時，他卻聯想不下去瞭。於是我們告訴他，他被一種抵抗支配著；但他卻意識不到這個事實，即使他從不舒服的感覺中猜測到，有一種抵抗正在他身上起作用。他也既不知道這是什麼，也不知道如何描述它。但是既然這種抵抗來源於他的自我並屬於自我，這是毫無問題的，因此，我們發現自己處在一種意料之外的情境中。我們在自我本身也發現瞭某種潛意識的東西。它的行為就像被壓抑的東西一樣，雖然這種東西本身不是有意識的，但卻會産生很大的影響，要使它成為有意識的，就需要做特殊的工作。從分析實踐的觀點來看，這種觀察的結果是，如果我們堅持以前那種習慣的錶達方式，並試圖從意識和潛意識的爭論中發現神經癥。我們就會陷入無盡的混亂和睏境之中。從我們對心理結構條件的理解，我們將不得不用另一種對立來代替這種對立，即有組織的自我，和被壓抑的、從中分裂齣去的自我之間的對立。

　　不過，對我們的潛意識概念來說，我們的新的觀察結果甚至更為重要。動力學方麵的考慮促使我們做齣第一次更正；我們對心理結構的知識則導緻第二次更正。我們承認，潛意識並不和被壓抑的東西相一緻，而一切被壓抑的東西都是潛意識的這也是真實的。但不是說所有潛意識的都是被壓抑的。自我的一部分——天知道這是多麼重要的一部分——也可以是潛意識的，毫無疑問是潛意識的。這種屬於自我的潛意識不像前意識那樣是潛伏的；因為假如這樣的話，它如果不成為有意識的，就無法被激活，而使它成為有意識的過程就不會遇到這麼大的睏難。當我們發現自己麵臨著必須假定有一個不被壓抑的第三種潛意識時，我們必須承認，成為潛意識的這種性質對我們來說已開始失去意義瞭。它成瞭可能具有多種含義的一種性質瞭。這樣我們就不能像我們所希望的那樣，使它成為深遠的，必然性結論的依據。然而我們必須當心，不要忽視瞭這種性質，因為作為最後的一著，究竟是成為意識的還是潛意識的，這種性質是看透深蘊心理學（depth psychology）之奧秘的一束惟一的光。

　　2.自我和本我

　　病理學的研究把我們的興趣完全集中到被壓抑的方麵。既然我們知道，自我這個詞在其本來意義上也可能是潛意識的，我們就希望更多地瞭解自我。到目前為止，我們從事研究的惟一的指導是區分意識和潛意識的不同特點；最後我們卻發現這個性質本身就意義不明確。

　　現在我們的一切知識都總是和意識密切相連的，即使潛意識的知識也隻有使它成為意識的纔能獲得。但是且慢，這是怎樣成為可能的呢？當我們說“使它成為意識”的時候，這是什麼意思呢？它是如何發生的呢？

　　……

前言/序言

　　弗洛伊德（1856～1939），奧地利著名精神病醫生、心理學傢、精神分析學的創始人。他的心理學理論，不是一般意義上的哲學，甚至也不同於一般的心理學，因為它主要是作為一種精神病的治療方法的理論。

　　弗氏早期的著作把人的精神生活分為意識和潛意識兩個主要部分，認為意識部分的作用是排除人的那些原始的、獸性的本能欲望，是不重要的；潛意識部分則是人的精神活動的深層基礎，其中隱藏著各種永不停息的本能衝動和永不滿足的欲望，這些對人的整個精神活動以至人的全部行為起決定作用。

　　而他在後期的理論則稍有修正，這時他把人的心理結構分為瞭“本我”、“自我”和“超我”三個部分。“本我”包含瞭所有原始的遺傳的本能和欲望，宛如“一口充滿著沸騰的激動的大鍋”，其中最根本的是性欲衝動，即所謂“性力”（力比多Libido），它為各種本能衝動、欲望提供力量，是人的整個精神活動的基礎和源泉。“自我”所代錶的是理性和判斷，它既要滿足“本我”的要求，又要使之符閤“現實”，調節二者之間的衝突。但“自我”並不能脫離“本我”而獨立存在。它不僅為“本我”服務，而且必須依靠“本我”提供的能量來活動。“超我”則代錶一種對本我的道德限製（即良知），與“本我”處於對立地位，它不僅使“本我”推遲得到滿足，而且使之不能得到滿足，它指導“自我”去限製“本我”的衝動。在一般情況下，“本我”、“自我”、“超我”三者處於平衡狀態，而它們之間的關係失調就是人的一切行為失常的根源。

　　弗氏還認為，人類社會的風俗、習慣、宗教戒律、道德規範等等歸根到底都是作為對人的性本能的一種節製而産生的。一切科學和文學藝術都是齣於人的性本能衝動的“升華”。當人的性欲受到壓抑、無法滿足時，便轉嚮其他渠道去發泄，這種轉移正是一切人類文明的來源。

　　讀弗氏的書，可以使我們以更深層的探究，認識現代生活造成人們某種精神疾病的根源，從而有效地調節、完善我們的人生。

　　本書是弗洛伊德原著代錶作的精選譯本，基本反映瞭弗洛伊德心理哲學的主要思想和理論。為便於讀者閱讀和理解，編輯中對部分內容做瞭刪節，並適當加瞭小標題。此書譯者有楊韶剛、熊哲宏、葉鬆濤、宋文等。

　　九州齣版社

　　二00三年六月

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