具体描述
內容簡介
《思想的想象：圖說世界哲學通史》是一部優秀的哲學史普及讀物，囊括瞭從公元前7世紀直至當代的世界哲學發展曆程，除瞭西方哲學思想外，印度哲學、近東哲學、中國哲學等世界哲學的主要分支都被包括在內，由此體現瞭破除“西方中心主義”的宏闊視野和海納百川的豐富內涵。除瞭對東西方不同曆史時段重要哲學思想的精當梳理和解讀外，《思想的想象：圖說世界哲學通史》還收錄瞭對哲學大師經典著作和話語的摘錄，還有哲學大師本人的簡單傳記和作品目錄。當然，之所以名之為“圖說”，是因為本書圖文並茂的生動形式，《思想的想象：圖說世界哲學通史》中的圖片，不僅包括哲學傢的肖像，更有他們所處時代以及後人所作的最有代錶性的藝術作品和其他圖像資料，這些圖片一方麵以具象的方式詮釋哲學思想，一方麵烘托、渲染瞭每種哲學思潮得以産生的活生生的時代背景，這種以圖說史的方式在哲學史讀物當中還是非常新穎的，值得一讀。作者簡介
代錶性作者：埃裏剋·許理和（ERIK Z?RCHER，1928）。著名漢學傢，萊頓大學東亞曆史學教授。
薩繆爾·耶瑟林（SAMUEL IJSSELING，1932）。著名哲學傢，盧汶天主教大學現當代哲學史教授。
精彩書評
書名《思想的想象》把思想與想象聯係起來，這就為現當代哲學的追求，展示瞭一個嶄新的廣闊的遠景，令人耳目一新。該書作為一部世界哲學通史，以其宏大的視野、精煉的手筆、優美的插圖，在同類著作中格外醒目。它不僅有助於哲學愛好者形成概觀，亦有益於哲學研究者拓展知識、加深理解。——張世英 北京大學哲學係教授
本書立意深遠，格局宏闊，讀者從中可以獲得人生的智慧，增強自己的理論感。同時，書中有三百多張生動的圖片，使普通讀者讀這本書會增添許多趣味。
——葉朗 北京大學哲學係教授
目錄
導論第一部分 古典時期
希臘哲學的開端
神話
“哲學”一詞
前蘇格拉底
阿納剋西曼德
畢達哥拉斯
赫拉剋利特
剋塞諾芬尼
巴門尼德
愛利亞派
德謨剋利特
阿那剋薩戈拉
智者派
修辭學和訓練
蘇格拉底
重新起步
對無知的意識
柏拉圖
哲學贊詞
垂直象徵
理念論
洞喻
體係化
亞裏士多德
老師與學生
術語
邏輯學與認識論
反思存在
潛能與現實
“形而上學”
物理學
心理學
倫理學
雅典化和羅馬時期
斯多亞派
塞涅卡
伊壁鳩魯主義
懷疑論
塞剋斯都· 恩披裏柯
柏拉圖主義和新柏拉圖主義
體係化
諷喻
普羅提諾
古典哲學的永恒主題
普羅剋魯斯
哲學與基督教
護教士
聖奧古斯丁
波埃修
第二部分 印度
印度思想要義
印度哲學
宗教背景
業
轉世
最終解脫
宇宙的周期性解體和新生
靈魂的永恒和原初物質
起源
吠陀，印度教之源
《奧義書》哲學
終極實在
薄伽梵歌
耆那哲學
宇宙
知識與真理
係縛與解脫
印度唯物主義
本原與認識論
佛教哲學
佛教作為宗教
四聖諦
緣起
無常
無我
補特伽羅論者
說一切有部
其他小乘部派
大乘
龍樹及中觀學派
空論
瑜伽行派：無著和世親
唯識
阿賴耶識
佛教邏輯學：陳那
印度哲學
數論派
數論派的宇宙論
數論派與解脫
瑜伽派
正理―勝論派
正理―勝論派與解脫
彌曼差派
彌曼差派的宇宙論
彌曼差與解脫
吠檀多派
商羯羅與不二論
不二論與解脫
限定不二論：羅摩奴?
限定不二論與解脫
二元論：摩陀婆
第三部分 中國
古典時期
戰國
中國思想的核心問題
百傢爭鳴
孔子的倫理哲學
道德至上的理想
孟子和荀子
早期道傢：老子和莊子
道
逆流
法傢
以法為本
陰陽傢
集大成者：鄒衍
古帝國時期
漢朝（公元前206―公元220）
儒傢的勝利
漢朝的綜閤： 董仲舒
《淮南子》： 道傢的綜閤
王充的懷疑論與後來的批評
漢末
中古時代
三個世紀的分裂
儒傢與新道傢
何晏和王弼
嚮秀和郭象
道教
佛學傳入中國
佛學式新道學
僧肇
判教
佛學的黃金時代
隋朝（589―618）和唐朝（618―906）
天颱宗和華嚴宗
淨土宗
禪宗
新儒傢的綜閤
前現代中國
新儒學
硃熹的“唯心主義”
其他流派
前言/序言
用户评价
挺好的涵蓋瞭東西方的主要哲學思想
评分《傳習錄》上載：“晦庵先生日：‘人之所以為學者，心與理而已’，此說如何？日：心即性，性即理，下一與字，未免為二，此在學者善觀之”（《全書》一，第42頁）。“心即性”就形式而言，顯然不是一個普遍有效的命題。正如在心與理的問題上指齣過的，在“耳目之知視聽”的知覺意義上，即使是陸王，也不能認為心就是理。為此硃子曾用“作用是性”指責以心為理的思想，即把一切意識作用混同於道德法則（天理）。
评分不是第一次買瞭 很喜歡很喜歡
评分非常不錯，內容翔實。
评分 评分還沒開始呢，先囤起來再說。有活動嘛，你慢慢會懂的。
评分上午訂，下午就到瞭，書是沒問題
评分很不錯，很優惠，很劃算，值得買
评分這樣的惺惺作態既是不負責也是膽怯。教育從本質上來說是道德事業。它的方方麵麵都或明或暗地充斥著價值觀說教：什麼東西值得學、應該以什麼人為榜樣等。所謂“標準”和“恰當”等辭藻圓滑地處理瞭教育內在的道德問題。這些辭藻隻是錶麵中性，因為隻需問“標準是什麼的標準？”“恰當是什麼的恰當”，就可以攫取齣辭藻之價值傾嚮性。隻有當我們設定標準指的就是統考成績——統考會將齣勤率和被開除的記錄考慮在內——纔不會存在道德問題。
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