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內容簡介

《論基督教信仰》選輯瞭安波羅修的五篇論著，它們分彆是：《論聖靈》、《論基督教信仰》、《論相信復活》、《論奧秘》、《論悔改》。作者在這些論著中針對阿裏烏主義的從屬論思想，闡釋瞭基督的神性與父同等、同為永恒、同一本質這一為新約和舊約所共同肯定的觀點。同時作者論述瞭基督教思想的中心內涵：寬恕、悔改等，以此闡明神的恩慈與憐憫。安波羅修著作的思想充滿瞭拉丁傳統的實踐理性精神，這些無論是對於把握希臘哲學在拉丁思想傳統的傳播還是基督教思想本身的發展都有著重要的意義。

作者簡介

安波羅修（Ambrose），拉丁教父，米蘭主教，公元四世紀著名的基督教思想傢，被稱為拉丁教會最初的四大博士之一。安波羅修在對抗阿裏烏異端、維護教會的獨立性方麵做齣瞭傑齣的貢獻。他也是奧古斯丁的老師。著述有《論基督教信仰》、《論教士的職分》、《論聖靈》、《論奧秘》等。

目錄

米蘭的安波羅修（中譯本導言）
論聖靈：獻給皇帝格拉提安
論相信復活
論基督教信仰
論奧秘
論悔改
米蘭的安波羅修（中譯本導言）
論聖靈：獻給皇帝格拉提安
論相信復活
論基督教信仰
論奧秘
論悔改
譯後記

精彩書摘

價格是錯誤的，因為問價就是一個錯。舊約的交易值二十塊，新約為三十塊，因為真的總比預錶更貴重，恩典總比試驗更慷慨，同在者總比律法更好，因律法應許瞭那要來的，來瞭就成全瞭律法。
126.以實瑪利人以二十塊的價錢做成瞭他們的買賣，猶太人花瞭三十塊。這不是膚淺的數字，不信者為過犯比有信心的為救恩更大手大腳花錢。然而思考兩個閤約的質量卻是閤宜的。二十塊是他賣作奴隸的價錢，三十塊是那位被解往十字架的價錢。盡管道成肉身與受難的奧秘非常相似，但信心的成全是在受難的奧秘中的。我不是認為由聖潔童女所生廉價一些，但我從被獻的身體之奧秘中得到瞭更大的恩典。還有什麼比他饒恕瞭我冒犯他的過錯更完全的恩慈呢？但更完全的是他給瞭我們如此大的恩賜，即他因為是神而不會死，卻為我們的死而死，使我們得以靠著他的靈而活。
127.最後，加略人猶大對膏油估價三百塊不是沒有含義的，看起來當然是為主十字架而設的價錢。因此主也說：“她將這香膏澆在我身上，是為我安葬作的。”為何猶大的估價如此之高呢？因為赦罪對罪人價值更大，饒恕看來更加寶貴。最後你發現經上寫著：“許多的罪都赦免瞭，因為她的愛多。”所以罪人自己也承認他們所丟失的、主受難的恩典，逼迫基督的為基督作見證。
128.或是因為“智慧不入邪惡的靈魂”，所以背叛者心中的惡意發齣瞭這話。他把主身體的受難定價更高，為瞭他能用重價叫眾人遠離信心。所以主無價地獻上自己，使得貧窮的危急不成為任何人背離基督的原因。先祖以低價賣瞭他，使得萬人都能買。

前言/序言

　　在當今的全球時代，“文明的衝突”會造成文明的毀滅，因為由之引起的無限戰爭，意味著人類、動物、植物和整個地球的浩劫。而“文明的交流”則帶來文明的更新，因為由之導嚮的文明和諧，意味著各文明自身的新陳代謝、各文明之間的取長補短、全世界文明的和平共處以及全人類文化的繁榮新生。
　　“文明的交流”最為重要的手段之一，乃是對不同文明或文化的經典之翻譯。就中西兩大文明而言，從17世紀初以利瑪竇（Matteo Ricci）為首的傳教士開始把儒傢經典譯為西文，到19世紀末宗教學創始人、英籍德裔學術大師繆勒（F M.Miiller）編輯齣版五十捲《東方聖書集》，包括儒教、道教和佛教等宗教經典在內的中華文明成果，被大量翻譯介紹到瞭西方各國；從徐光啓到嚴復等中國學者、從林樂知（Y.J.Allen）到傅蘭雅（John Fryer）等西方學者開始把西方自然科學和社會科學著作譯為中文，直到20世紀末葉，商務印書館、生活·讀書·新知三聯書店和其他有曆史眼光的中國齣版社組織翻譯西方的哲學、曆史、文學和其他學科著作，西方的科學技術和人文社科書籍也被大量翻譯介紹到瞭中國。這些翻譯齣版活動，不但促進瞭中學西傳和西學東漸的雙嚮“文明交流”，而且催化瞭中華文明的新陳代謝，以及中國社會的現代轉型。
論基督教信仰 [Exposition of the Christian Faith] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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古老的人的思想至今還在閃光。

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送貨也很快

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服務好，品相佳，價格閤理

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耶穌愛你，以馬內利！

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聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

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條目細緻，語言通順。有利於解讀聖經

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讀好書得永生，京東提供好服務。讀好書得永生，京東提供好服務。讀好書得永生，京東提供好服務。

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非常棒的書！作者一如既往的用他的理論來講述，隻不過這次講的比較長，從頭到尾瞭。大眾讀物，自然沒什麼深度，但學術性、思想性並不缺乏。

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為什麼基督教會占領歐洲？讀讀這本書，或許有答案。

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