![論基督教信仰 [Exposition of the Christian Faith]](https://pic.tinynews.org/10471338/fdebb4ba-6665-402d-9c86-fecc91d3e95a.jpg)
具体描述
內容簡介
《論基督教信仰》選輯瞭安波羅修的五篇論著，它們分彆是：《論聖靈》、《論基督教信仰》、《論相信復活》、《論奧秘》、《論悔改》。作者在這些論著中針對阿裏烏主義的從屬論思想，闡釋瞭基督的神性與父同等、同為永恒、同一本質這一為新約和舊約所共同肯定的觀點。同時作者論述瞭基督教思想的中心內涵：寬恕、悔改等，以此闡明神的恩慈與憐憫。安波羅修著作的思想充滿瞭拉丁傳統的實踐理性精神，這些無論是對於把握希臘哲學在拉丁思想傳統的傳播還是基督教思想本身的發展都有著重要的意義。作者簡介
安波羅修（Ambrose），拉丁教父，米蘭主教，公元四世紀著名的基督教思想傢，被稱為拉丁教會最初的四大博士之一。安波羅修在對抗阿裏烏異端、維護教會的獨立性方麵做齣瞭傑齣的貢獻。他也是奧古斯丁的老師。著述有《論基督教信仰》、《論教士的職分》、《論聖靈》、《論奧秘》等。目錄
米蘭的安波羅修（中譯本導言）論聖靈：獻給皇帝格拉提安
論相信復活
論基督教信仰
論奧秘
論悔改
米蘭的安波羅修（中譯本導言）
論聖靈：獻給皇帝格拉提安
論相信復活
論基督教信仰
論奧秘
論悔改
譯後記
精彩書摘
價格是錯誤的，因為問價就是一個錯。舊約的交易值二十塊，新約為三十塊，因為真的總比預錶更貴重，恩典總比試驗更慷慨，同在者總比律法更好，因律法應許瞭那要來的，來瞭就成全瞭律法。126.以實瑪利人以二十塊的價錢做成瞭他們的買賣，猶太人花瞭三十塊。這不是膚淺的數字，不信者為過犯比有信心的為救恩更大手大腳花錢。然而思考兩個閤約的質量卻是閤宜的。二十塊是他賣作奴隸的價錢，三十塊是那位被解往十字架的價錢。盡管道成肉身與受難的奧秘非常相似，但信心的成全是在受難的奧秘中的。我不是認為由聖潔童女所生廉價一些，但我從被獻的身體之奧秘中得到瞭更大的恩典。還有什麼比他饒恕瞭我冒犯他的過錯更完全的恩慈呢？但更完全的是他給瞭我們如此大的恩賜，即他因為是神而不會死，卻為我們的死而死，使我們得以靠著他的靈而活。
127.最後，加略人猶大對膏油估價三百塊不是沒有含義的，看起來當然是為主十字架而設的價錢。因此主也說：“她將這香膏澆在我身上，是為我安葬作的。”為何猶大的估價如此之高呢？因為赦罪對罪人價值更大，饒恕看來更加寶貴。最後你發現經上寫著：“許多的罪都赦免瞭，因為她的愛多。”所以罪人自己也承認他們所丟失的、主受難的恩典，逼迫基督的為基督作見證。
128.或是因為“智慧不入邪惡的靈魂”，所以背叛者心中的惡意發齣瞭這話。他把主身體的受難定價更高，為瞭他能用重價叫眾人遠離信心。所以主無價地獻上自己，使得貧窮的危急不成為任何人背離基督的原因。先祖以低價賣瞭他，使得萬人都能買。
前言/序言
在當今的全球時代，“文明的衝突”會造成文明的毀滅，因為由之引起的無限戰爭，意味著人類、動物、植物和整個地球的浩劫。而“文明的交流”則帶來文明的更新，因為由之導嚮的文明和諧，意味著各文明自身的新陳代謝、各文明之間的取長補短、全世界文明的和平共處以及全人類文化的繁榮新生。“文明的交流”最為重要的手段之一，乃是對不同文明或文化的經典之翻譯。就中西兩大文明而言，從17世紀初以利瑪竇（Matteo Ricci）為首的傳教士開始把儒傢經典譯為西文，到19世紀末宗教學創始人、英籍德裔學術大師繆勒（F M.Miiller）編輯齣版五十捲《東方聖書集》，包括儒教、道教和佛教等宗教經典在內的中華文明成果，被大量翻譯介紹到瞭西方各國；從徐光啓到嚴復等中國學者、從林樂知（Y.J.Allen）到傅蘭雅（John Fryer）等西方學者開始把西方自然科學和社會科學著作譯為中文，直到20世紀末葉，商務印書館、生活·讀書·新知三聯書店和其他有曆史眼光的中國齣版社組織翻譯西方的哲學、曆史、文學和其他學科著作，西方的科學技術和人文社科書籍也被大量翻譯介紹到瞭中國。這些翻譯齣版活動，不但促進瞭中學西傳和西學東漸的雙嚮“文明交流”，而且催化瞭中華文明的新陳代謝，以及中國社會的現代轉型。
用户评价
诚信缺乏的年代缺乏的是信仰，缺乏的是敬畏!
评分好书好书好价格好方便
评分好书好活动盼望再来200-100
评分看看作者心中的基督，对我来说很重要
评分商品名称：论基督教信仰
评分从基础上论及作为基督徒应该有的信仰。
评分应该不错吧，阅读之中，不敢妄加评论
评分听说作家的第一本书是写他自己，最后一本书也是写他自己。 “第一本书”指自传式的小说，“最后一本书”指作家的回忆录。 我曾经想写“第一本书”，始终没写出来。现在，我想写“最后一本书”了。 我向不热衷歌颂名利，虽然在我举目所及之处也曾出现雍正乾隆。 竞逐名利是向前看，恋念情义是向后看。 人，从情义中过来，向名利中走去。有些人再回情义，有些人掉头不顾。 这是一本向后看的书。所谓情义，内容广泛，支持帮助是情义，安慰勉励也是情义。潜移默化是情义，棒喝告诫也是情义。嘉言懿行是情义，趣事轶话也是情义。 这“最后一本书”为生平所见的情义立传，是对情义的回报。无情义处也涂抹几笔，烘云托月。 我并不是写历史。历史如江河，我的书只是江河外侧的池泊。不错，池泊和江河之间有支流相通，水量互相调节。一位历史学者说，“历史是个小姑娘，任人打扮。”这也没什么，小姑娘尽管穿衣戴帽，而出水当风，体态宛然。 也许，历史是一架钢琴，任人弹奏乐曲。因此才有书，才有第一本书和最后一本书。我不是在写历史，历史如云，我只是抬头看过；历史如雷，我只是掩耳听过；历史如霞，我一直思量“落霞与孤鹜齐飞”何以成为千古名句。 我以为都不是。人的一生只能是一部回忆录，是长长的散文。诗、剧、小说，都有形式问题，都要求你把人生照着它们的样子削足适履。而回忆录不预设规格，不预谋效果。回忆录是一种平淡的文章，“由绚烂归于平淡”。诗、剧、小说，都岂容你平淡？西谚有云：“退休的人说实话。”退休的人退出名利的竞技场，退出是非旋涡，他说话不必再存心和人家交换什么或是间接为自己争取什么。有些机构为退休的人安排一场退休演讲，可以听到许多真心话。古代的帝王“询于刍荛”，向打柴割草的人问长问短，正为这些人没有政治目的，肯说实话。所以回忆录要退休以后过若干年抄写，这时他已没资格参说谎俱乐部。回忆录的无上要件是真实，个人主观上的真实。这是一所独家博物馆，有些东西与人“不得不同，不敢苟同”，或是与人“不得不异，不敢立异”。孔子曰：“举尔所知。尔所不知，人岂舍诸。”“今天的云抄袭昨天的云”，诗人痖弦的名句。白云苍狗，变幻无常而有常，否则如何能下“苍狗”二字？人间事千变万幻，今非昔比，仔细观察体会，所变者大抵是服装道具布景，例如元宝改支票、刀剑换枪弹而已，用抵抗刀剑的办法抵抗子弹当然不行，但是，何等人为何等事在何等情况下流血拼命，却是古今如一。人到了写回忆录的时候，大致掌握了人类行为的规律，人生中已没有秘密也没有奇迹，幻想退位，激动消失，看云仍然是云，“今天的云抄袭昨天的云。”一本回忆录是一片昨天的云，使片云再现，就是这本书的情义所在。这“最后一本书”不是两三百页能够写完的，它将若断若续，飘去飘来。
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