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內容簡介

　　濛古族本是信仰原始宗教薩滿教的民族，自成吉思汗之孫闊端掌管西夏故地後，便從西夏人那裏接觸到瞭藏傳佛教。後來，藏傳佛教被尊奉為元朝國教。有元一代，帝師製度建立，大批西藏高僧與徒眾來到大都，促進瞭藏傳佛教在濛古上層社會的傳播。眾多藏傳佛教寺廟在大都拔地而起。
　　明朝皇帝對藏傳佛教也極為重視，先後招徠十幾位著名法王進京長駐。而清朝皇帝也大多信奉藏傳佛教，並為此專設瞭駐京呼圖剋圖製度，北京地區的藏傳佛教也因而臻於極盛。

目錄

一 北京藏傳佛教小史
1 興大都、尚釋氏、盛帝師
——元代北京藏傳佛教的興起與傳播
2 因俗以治，多封眾建，尚用僧徒
——明代北京藏傳佛教的起伏
3 興黃安濛，眾建分力，集權中央
——清代北京藏傳佛教的盛衰
4 五族共和，融入民俗
——民國時期北京藏傳佛教的轉型

二 黃圖首刹雍和宮
1 躍龍真福地，奉佛永潛官
——雍和宮曆史迴眸
2 闕有舊章，積慶流長
——雍和宮建築及殿堂陳設
3 閤天地成形，與眾生同體
——雍和宮的文物
4 鹿苑棲禪，雁堂集侶
——雍和宮的高僧大德
5 金輪妙轉，華海常涵
——雍和宮的佛事活動

三 北垌名刹雙黃寺
1 象教西傳淨業，雁堂北護黃圖
——黃寺曆史迴眸
2 坍圮的高牆，散落瞭雕欄
——黃寺的寺院建築
3 化被西方，名馳東土
——黃寺曆史上的高僧大德
4 精進學修，紹隆佛種
——中國藏語係高級佛學院

精彩書摘

　　《華夏文庫·佛教書係·帝宮佛影：雍和宮與黃寺》：
　　班丹紮釋居住在北京的護國寺長達30年。除瞭奉命處理有關的政教事務外，其日常活動以傳教、譯經、建塔修寺為主。明代法海寺的修建，班丹紮釋參與其中，並起瞭重要的作用。他還校譯和雕版刻印瞭《勝聖慧到彼岸功德寶集偈》32品，此版漢藏對照本佛經是明代漢藏文化交流的曆史見證。
　　1435年，宣宗命人為班丹紮釋大國師雕刻紫檀木等身坐像一尊，以此種最高級彆的奬賞來宣揚他的不朽功績。1452年，代宗晉封班丹紮釋為“大智法王”。
　　大通法王智光
　　智光，是梵文名字“雅納噦釋彌”的意譯。他是一位顯密兼通的漢族僧人，原姓王氏，字無隱，山東武定州人。15歲人北京吉祥法雲寺齣傢，拜薩訶咱釋哩國師為師。其因極高的語言天賦和高深的學問而受到硃元璋的器重。
　　明朝初年，智光曾先後三次奉命齣使西番及鄰近尼泊爾、梵天竺等地。他以淵博的佛學知識摺服瞭當地的高僧，並說服各派政教領袖歸順明朝，極大地輔助瞭政府與西番地方建立政治和宗教等方麵的關係。第三次齣使歸來後，明成祖硃棣賜封他為“右善世”。
　　明仁宗時期，鑒於智光“剋光揚於佛道，式敬事於朝廷”，皇帝特賜“圓融妙慧淨覺弘濟輔國光範衍教灌頂廣善大國師”之封號，並賞金印、冠服、傘蓋、幡幢、車馬等。1428年，皇帝下詔為智光修建頤養天年之所大覺寺，並命百餘名僧人從他習法。1435年，英宗繼位後，又加封智光為“西天佛子”，並賞玉印、寶冠、金織袈裟、儀仗車馬、法器等物。
　　幾個月後，智光圓寂於大覺寺，終年88歲。英宗皇帝親自安排瞭智光的火化儀式。1458年，英宗懷念智光的功業，於是命人繪智光遺像，後親自在畫像上題寫瞭贊詞。後二年，又追封智光為“大通法王”。在此之前，隻有藏族僧人纔受封法王，從智光開始，漢僧也有資格得此類封號。
　　智光為明朝的宗教事業貢獻畢生，所受寵锡亦是冠於群僧。他淡泊名利，自甘簡樸，不失戒行，深得明太祖、惠帝、成祖、仁宗、宣宗以及英宗諸帝的褒重與眷待。
　　盛在內廷，民間始興
　　——明代北京的藏傳佛教佛事活動
　　藏傳佛教隨元大都的建立進入京城，最先在皇室貴族間傳播流布，後藏族文化亦融入到瞭上層社會生活之中。明代，或是國傢民族政策的需要，或是皇族個人信仰的緣故，藏傳佛教信仰再次傳人宮廷內部。同時，進京藏僧的不斷增多，梵刹琳宮也遍布京城，藏傳佛教自然逐步傳播擴散，滲透到京城百姓的日常生活之中。
　　佛事活動在宮廷
　　明初，太祖硃元璋和成祖硃棣幾乎每年都在南京舉辦佛教法會，祭祀皇考。仁宗、宣宗時代，又增多瞭大型齋戒資福活動。英宗一朝，內廷開設番、漢經廠，平時習“西方梵暝經咒”，遇到帝王誕辰、正旦、中元等節，番、漢經廠內官則於內廷置辦道場，做法事。憲宗修行秘密教，常召請藏僧入內誦經，直到天晚夜深纔作罷。孝宗也頻繁在宮中舉辦藏傳佛教法事活動。
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華夏文庫·佛教書係·帝宮佛影：雍和宮與黃寺 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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