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內容簡介

　　從1368年到1911年，近550年的明清時代，在這數百年裏，佛教緩慢地發展著，雖在教派和義理上沒有大的轉摺，但從帝王到民間的普及程度大大強化，這一時期儒、釋、道三教閤流漸成氣候，世俗化特徵明顯，大量反映三教閤一勸善之言的善書、寶捲廣為流行。
　　藏傳佛教在明清時期有瞭很大發展。明朝對西藏達賴的冊封體係已完成，清朝更以藏地活佛為國師，並根據藏、滿、濛幾個民族相似的宗教文化，試圖以喇嘛教來控製邊疆關係。

目錄

序言 治亂之間法音長
一 諸宗閤流善同歸
——佛教發展
1 以佛法善世
——明朝的佛教政策
2 佛法善巧百姓傢
——明代佛教善書和寶捲的流行
3 諸宗閤流，三教閤
——明代佛教的趨勢
4 一時榮寵
——清朝帝室與佛教
5 漢藏一統
——明清時期藏傳佛教的發展
6 佛法常在白衣間
——明清居士佛教的發展
7 亦榮亦衰
——明清時期的日韓佛教

二 聲留韆古法名揚
——兩代名僧
1 明朝第一宗師
——楚石梵琦
2 黑衣宰相
——道衍
3 淨土八祖
——雲棲襪宏
4 遠追臨濟，上接大慧
——紫柏真可
5 曹溪中興之祖
——憨山德清
6 臨濟三峰派宗主
——漢月法藏．
7 日本黃檗宗主
——隱元隆琦
8 晚明佛教集大成者
——蕅益智旭
9 清初國師
——玉林通琇
10 雍和宮第一任堪布
——三世章嘉活佛

精彩書摘

　　《華夏文庫·儒學書係·持盈守成：明清時期佛教》：
　　通過俺答汗的幫助，索南嘉措上書申請與大明王朝建立貢賜關係。根據明朝的製度規定，隻有國師以上的人，纔有入貢的資格。但是索南嘉措派人直接攜重禮見到當時身居高位的張居正，張居正將索南嘉措的禮物交給朝廷，並建議當時的神宗皇帝迴賜索南嘉措。由於張居正的支持，明朝廷對索南嘉措的上書反應積極，並給予瞭破格優待。
　　從此開始，明政府文件中開始以“答賴”（達賴）稱呼索南嘉措。索南嘉措去世後，格魯派追認宗喀巴大師的弟子根敦珠巴（1391～1474年）為第一世達賴，根敦嘉措（1475～1542年）為二世達賴，索南嘉措就是三世達賴，至此，明朝對西藏達賴的冊封體係圓滿完成。日後，清朝也繼承和發展瞭達賴冊封的製度。
　　清朝統一前的藏傳佛教
　　藏傳佛教與清朝的關係，可以追溯到清太祖努爾哈赤（1559～1626年）還在遼東創基業之時。明萬曆十一年（1583年），努爾哈赤的父親、祖父被明軍誤殺，努爾哈赤承襲父職成為建州左衛指揮，並以祖、父遺甲起兵，開始瞭統一東北各部的政治生涯。萬曆四十四年（1616年），努爾哈赤在赫圖阿拉正式稱汗，仿照曆代漢族王朝體製，年號“天命”，建立瞭“大金”政權，史稱“後金”。
　　天命三年（1618年），努爾哈赤在統一東北的情況下，公開竪起瞭反明的大旗。努爾哈赤深知以東北的地方勢力與明朝中央對抗，力量懸殊，同時還有歸順明朝的朝鮮與濛古諸王在明朝廷左右聽命，對於他的大金政權具有極大的威脅。因此，努爾哈赤極力與濛古保持良好關係。由於認識到藏傳佛教在濛古的各個部落都關係到人心嚮背，因此，努爾哈赤在以元、明兩朝的統治策略為參考的基礎上，把對藏傳佛教的推崇，作為與濛古交好的重要政策。
　　據史書記載，在後金政權建立的前一年，也就是1615年4月，努爾哈赤就已經開始建造三世諸佛、天上玉皇廟等七大廟。此時，金政權所修建的佛寺都是藏傳佛教與漢地佛教的融閤形式。而在與濛古高層結交、聯閤的過程中，努爾哈赤自己也受到瞭濛古地區佛教的影響。
　　天命六年（1621年），努爾哈赤發布命令，要求保護各地寺廟，這一政策獲得瞭濛古民眾的好感。與此同時，努爾哈赤對藏傳佛教的禮遇政策，引起瞭藏族高僧的注意。就在發布上述命令的同一年，藏族法師斡祿打兒罕囊素從科爾沁到達後金，弘揚佛法，被尊為“大金喇嘛”。努爾哈赤尊崇藏傳佛教的政策很快在濛古各部落産生瞭深遠而廣泛的政治影響，一些部落王公由於不堪連年的內部紛爭，率領部屬投奔遼東，努爾哈赤一律給予厚待，由此吸引瞭越來越多的投奔者，這些都極大地加強瞭後金的實力。
　　皇太極（1592～1643年）繼承後金帝位後，繼承瞭努爾哈赤的誌嚮，決意入主中原，取代明朝政權。因此，他延續瞭從努爾哈赤開始的對藏傳佛教和濛古王公的統治政策，並且進一步密切瞭與藏傳佛教上層的聯係。皇太極在與濛古族的交往中，認識到衛藏的達賴、班禪兩大活佛在藏傳佛教信仰者中的地位，他們對濛古民族具有精神領袖的地位。崇德四年（1639年），皇太極派使者前往衛藏拉薩延請達賴喇嘛，意圖與其結好。
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