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編輯推薦

　　《經典隨行中國文化叢書：中國佛教史》內容簡要係統，不乏卓識，語言暢達，不失麯緻風趣，堪稱經典。是瞭解中國佛教史的基本讀物。蔣維喬自撰的清代至民國時期佛教簡史部分，“縷析各宗代錶人物、流行情況和特點，對近代佛教史之研究有草創之功”。

內容簡介

　　《經典隨行中國文化叢書：中國佛教史》為二十世紀上半葉中國近代教育傢、佛教傢蔣維喬在日本學者境野哲先生《支那佛教史綱》基礎上撰寫的著作，對民國以後的中國佛教研究曾起過積極的作用，不失為一本瞭解中國佛教曆史的基本讀物。
　　《經典隨行中國文化叢書：中國佛教史》特點為簡要係統，不乏卓識；語言暢達，不失麯雅風趣；資料豐富，存厥存疑。不無為國人的佛教研究開闢道路之意。

目錄

敘言
凡例
第一章 佛教東傳之期
第二章 佛經傳譯之初期
第三章 四大翻譯
第四章 南地佛教之中心
第五章 佛教之弘傳與道教
第六章 隋唐以前之二大係統（上）
第七章 隋唐以前之二大係統（下）
第八章 禪之由來
第九章 極樂往生與兜率往生
第十章 天颱宗之起源及其開創
第十一章 嘉祥之三論宗
第十二章 造像與石經
第十三章 會昌以前之佛教概說
第十四章 唐之諸宗
第十五章 華天之再興唐武周世之破佛
第十六章 宋以後之佛教
第十七章 近世之佛教
第十八章 近世各宗

精彩書摘

　　《經典隨行中國文化叢書：中國佛教史》：
　　
　　帝遣中郎將蔡愔、秦景、博士王遵等十八人使天竺，寫浮屠遺範。乃與沙門迦葉摩騰、竺法蘭，東還洛陽。愔之還，以白馬負經而至。因立白馬寺於洛城雍關西，以居二僧。中國有僧寺自此始。《高僧傳》，則謂此寺原名招提寺，後改白馬，其言曰：“相傳外國國王嘗毀破諸寺；唯招提寺未及毀壞，夜有一白馬，繞塔悲鳴；即以啓王；王即停毀諸寺；因改招提，以為白馬；故諸寺立名，多取則焉。”所謂外國國王，應是五鬍亂華時之國王；但其姓氏不可確知。《法本內傳》有白馬、興聖二寺。故白馬寺建於何代，尚須研究。
　　《漢法本內傳》稱迦葉摩騰、竺法蘭抵洛陽後，五嶽十八山道士，於永平十四年正月一日上奏，請與佛僧論理角法。明帝遣尚書令宋庠，傳諭道釋兩派，鬥法白馬寺。而南嶽褚善信、華嶽劉正念、恒嶽桓文度、岱嶽焦得心、嵩嶽呂惠通以下六百九十道士，築三壇於寺之南門外；西壇安置符篆書，中壇安置黃老等書，東壇列祭器食物，祈禱諸神。佛僧則於道路西側，安置佛捨利經像。已而道眾宣言，縱火焚壇，不燃聖典。詎知火發，悉歸灰燼。佛則捨利放五色光，飛舞空中。迦葉摩騰，亦飛升天際；現諸神怪。觀者嘆服。自呂惠通以下諸人，暨內宮婦女二百三十人，一時皆願齣傢。朝廷敕所司建十寺；以七寺為僧寺，三寺為尼寺。僧寺建於洛陽城外，尼寺建於洛陽城內。而南嶽道士費叔纔，以法力不及佛僧，愧憤而死。
　　然其說均未可確信。
　　迦葉摩騰、竺法蘭來華後，所譯經典，載在經錄者，除《四十二章經》外，尚有《佛本行經》五捲、《十地斷結經》四捲、《二百六十戒閤異》二捲、《法海藏經》一捲、《佛本生經》一捲。惟《四十二章經》尚存，且最有名；其體頗似老子《道德經》。或謂“此經本是天竺經抄，元齣。大部；撮引要者；似《孝經》十八章”。相傳此經譯成，朝廷藏之石室，後始流傳。《高僧傳》稱：“初緘在蘭颱石室第十四室中。”蘭颱者，後漢禁中藏書府也。至《漢法本內傳》所載佛教東漸說；僅迦葉摩騰、竺法蘭二人來華事實足采。蓋自二人來後，訖桓帝時安世高、支婁迦讖來華之前，八十年間，中國史乘，無一言涉及佛教者。故雖謂《中國佛教史》，斷自安世高、支婁迦讖始，亦無不可。當摩騰法蘭之來，朝廷加以寵異，後世傳說遂歧。我國人之知有佛教，為時更古，不始於漢。迦葉摩騰等之來，僅可謂為天竺人來華之始。至於確定佛教之傳來期，應自安世高、支婁迦讖始。
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前言/序言

　　一切學問，均有學理的研究與曆史的研究二種，於佛教何獨不然。然我國佛教，自漢代輸入以來，於教理方麵，特彆發達，且有潛心冥悟，融閤西來之義諦，獨自成宗者，如天颱、華嚴是也。至於曆史，則數韆年來，事實復雜，嚮無有係統之典籍，可供參考；欲從而研究之，正如暗中索物，不易獲得。此其故，由佛教徒缺乏曆史觀念，在印度已然，我國人亦承受其影響也。雖然，研求教理，若有曆史為依據，則所得結果，必益精確。是則曆史之研究，實足為教理之輔助，豈可忽哉？餘夙有誌於此，又自審學識謭陋，未敢率爾操觚，乃藉資於東籍，竭年餘心力，以成此書。實未能自信為完善，讀者以篳路襤褸視之可也。
　　中華民國十七年六月蔣維喬序
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