具体描述
內容簡介
《今文尚書考證：十三經清人注疏》集清人今文尚書學之大成，是清末今文經學名傢皮锡瑞的代錶作。全書30捲，以29捲考證今文尚書29篇，最後一捲考證今文書序。該書廣徵博引，考訂嚴謹，持論平允，對《尚書》和上古史研究及古籍整理工作，都具有相當的參考價值。《今文尚書考證：十三經清人注疏》隻有師優堂叢書本傳世，點校者即以此為底本，參據他書訂正訛誤，並予標點、分段和編製目錄。��
前言/序言
用户评价
這本書的史料搜集之廣博，令人嘆為觀止。它顯然是建立在海量一手文獻基礎之上的，涉及的清代學者及其相關著作之豐富，遠超我個人的知識儲備。作者似乎將過去數十年間分散於各種檔案、地方誌以及私人藏書中的珍貴資料進行瞭係統性的整閤與比對，構建瞭一個極其紮實的考證網絡。這種“地毯式”的文獻挖掘，使得許多長期被學界忽視或遺忘的細節得以重見天日。對於那些緻力於深入研究尚書流派變遷的同仁來說，這本書無疑提供瞭一個極佳的、一站式的參考平颱，省去瞭大量繁瑣的文獻檢索工作，直接將核心的比較分析擺在瞭我們麵前，實屬功德一件。
评分這本書的論述風格極其嚴謹，作者在梳理考證的過程中展現瞭令人欽佩的學術耐心和深厚功底。它不僅僅是對已有注疏的簡單匯編或羅列，而是深入到瞭文本流變、時代背景乃至個體思想差異的細微之處進行辨析。我特彆欣賞作者那種不輕易下結論的審慎態度，麵對存疑之處，總是先拋齣多方觀點，細緻分析其邏輯鏈條和史料支撐，再提齣自己審慎的推測，而不是武斷地下定論。這種“就事論事，層層遞進”的論證方式，極大地增強瞭文本的說服力和可信度。閱讀過程中，我感覺自己仿佛跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿行在浩如煙海的史料和紛繁復雜的學說迷宮中，每一步都走得踏實而清晰，極大地拓寬瞭我對傳統學術研究範式的理解。
评分這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，紙張的質感厚實且帶有溫潤的觸感，封麵設計簡潔中透著古典韻味，色彩搭配沉穩大氣，讓人在拿到手的時候就能感受到它承載的厚重曆史感。內頁的排版也做得相當考究，字體選擇清晰易讀，行距和頁邊距的留白恰到好處，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲憊。尤其值得稱贊的是，書中對引文和注釋的區分處理得非常清晰，不同的版本和流派的觀點被巧妙地用不同標記區分開來，使得結構層次分明，即便是初次接觸這方麵研究的讀者也能迅速抓住重點。每一次翻閱，都像是在進行一次與古籍的對話，細節之處彰顯瞭齣版方對學術著作應有的尊重與專業水準。整體來看，從書籍的實體感觸到內部的視覺體驗，都達到瞭極高的水準，絕對是值得收藏的精品。
评分這本書在結構組織上展現齣一種獨特的張力。盡管主題是高度專業和學術化的，但作者在構建章節邏輯時，似乎也考慮到瞭非頂級專傢的閱讀需求。它並非完全是枯燥的片段對比，而是試圖通過對某一特定文本或某一特定學者思想脈絡的剖析，來映照齣清代學術整體的潮嚮與分歧。這種“以點帶麵，由微觀及宏觀”的處理手法，使得即便是第一次接觸這一領域的讀者，也能通過理解具體的爭鳴案例，逐步建立起對宏大曆史圖景的認知框架。敘事節奏的張弛有度，避免瞭純粹的資料堆砌，讓閱讀過程保持瞭一種持續的、引人入勝的學術探索感。
评分我個人認為，這本書的價值不僅僅在於它對前人注疏的辨析和梳理，更在於它潛移默化中培養瞭一種批判性閱讀的習慣。它巧妙地展示瞭“經典”是如何在不同曆史時期被重新解讀、挪用乃至顛覆的。書中對同一典籍在康乾盛世與晚清變局下的不同闡釋差異，清晰地揭示瞭學術思想與社會思潮之間的互動關係。通過細緻的文本比對，讀者能夠深刻體會到，即便是看似鐵闆一塊的“儒傢正統”內部，也充滿瞭活力和張力。這本書的閱讀體驗，更像是一次關於“闡釋的藝術”的深度研習，對於任何想要理解傳統學問如何在變局中求生存和發展的人來說，都是極富啓發的。
评分今文尚书考证：十三经清人注疏 今文尚书考证
评分书很不错，下次再来购买哦
评分心仪已久的书，终于上架了！价格很公道。超级喜欢
评分买一套了
评分秦始皇统一中国后，颁布《焚书令》，禁止民间收藏图书，凡是民间收藏的《诗》、《书》及诸子百家的著作，全都要送交官府，集中烧毁。秦代的焚书给《尚书》的流传带来毁灭性打击，原有的《尚书》抄本几乎全部被焚毁。汉代重新重视儒学，由秦博士伏生口授、用汉代通行文字隶书写的《尚书》，共28篇，人们称之为今文《尚书》。
评分买了这么多书，我真的还想再活500年。
评分《尚书》相传为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，选出100篇，这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇，《尚书》百篇之说乃后起。
评分若古文当日之不泯，亦非獨文字古也。史迁从孔安国问故，明孔氏嘗为故矣。迁书载尧典诸篇，多古文说，是古文有说矣。桑君长名传古文，其言散见地志、水经，与今文不同者，皆可决其为古文说。刘歆又从而推演之。如莽立六宗、建三公，及三统曆言文王受命、武王克殷之年，显背今文，由歆创说，此可以意定者。而必谓古文义说尽出於歆，或不其然。自郑君以汉末儒宗，杂糅今古，为书学一大变。东晋伪经传出，茫昧千年。本朝硕学朋兴，今古文界域始明，而亦因之。曲阿高密，强仞今文，蔽一。尊尚古文，故抑伏传，蔽二。不信史记，摈斥旧闻，蔽三。皮君鹿门治尚书最精，嘗为大传疏证、古文冤词平议二书行世矣。近复以今文尚书考证视余，其条理今文，详密精審，兼诸大儒之长，而去其蔽。后之治今文者，得是编为前导，可不迷於所往。余读君撰箸，每有鍼芥之合。惟於論古文义说，反求於心而未能释然，序君书，因併出所见相质，窃附於诤友之义云。光绪二十三年岁次丁酉月正元日长沙愚弟王先谦谨撰。
评分大概是5-7岁吧，那个时候就对男的上体有感觉，喜欢接触
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