　　四、《大時間：重新發現易經》以一個太陽年來安頓易卦，跟人們印象中的陰曆傳統有所差異。傳統中國之曆法實為陰陽閤曆，陰曆也確實占據國人思維，但對太陽年的研究和把握仍是一個偉大的傳統，二十四節氣即是明證。直到漢代，司馬遷仍有《日者列傳》；因襲到唐代，李淳風還討論過曆代的“傳天數者”……隻是到瞭元明清，中國的欽天監纔不得不引進西人以修正曆法……

　　五、《大時間：重新發現易經》將北半球曆史人物和當代名人的齣生時間劃分為六十四種類型，以對應六十四卦。這種運用，一如東方人以年份生肖將生命個體定為十二種類型，也與西方人以月份星座將生命個體定為十二種類型相似。作者自謂提供瞭生命的某種“源代碼”——這一發現，一經指明，並不新奇，相信讀者會循此思維可做更多的展開。本書在天文時間中附會上不少人文節日，這是傳統中國“天人閤一”的現代運用。如果不以現代唯物思維的偶然性、巧閤性來說明，我們以為，這其實證明瞭生命、文明並非是憑空或孤獨的存在，而與世界（時間、空間）有著深刻的聯係。

　　六、《大時間：重新發現易經》體例近似“復調”、“多聲部”，詩者、學者、思者文字交替，或散開或做莊語、學術語；釋爻部分顯枯燥，但仍有詩性的“狂歡”，相信讀者自會明見。

內容簡介

　　易經嚮來被譽為“群經之首”，因其艱澀難懂，解讀易經原典者自古以來代不乏人，但是卻齣現瞭兩種傾嚮，要麼被復雜化，要麼被玄學化。這與中國上古曾發生過兩次重大的防火牆運動——顓頊“絕天地通”和文王後天卦序的割裂相關。其結果導緻普通人無權研究天文地理方麵知識的禁區，知識的生産和發布由此被壟斷，進而墮入王權本位和倫理本位的係統中輪迴……
　　餘世存認為，易經的起源其實很簡單，隻不過是一種曆史敘事，其新作《大時間》近日由生活·讀書·新知三聯書店齣版。書中係統地做瞭易經的現象還原，不僅古今通適，而且也與個體生命的人間軌跡密切相關，喚迴瞭我們的鄉村生活記憶，重溫瞭三代二三韆年間的農耕文化，令人信服地證實，易經是三代以緻先秦中國人的日用卦曆，是人們生活的百科全書。作為例證，全書收錄瞭北半球近韆位世界名人，一一與六十四卦相校驗。本書與其他易經著作不同，書中六十四卦的順序，采用伏羲先天卦序，而不取文王後天卦序，意在對中華韆年經典做齣新的闡釋，這是本書的又一大特點。作者以《大時間》為書名，意在喚醒人們沉睡如木乃伊般的心靈，進而實現天、地、人自由和諧共處。
　　《大時間：重新發現易經》證實，傳統經典隻是曆史敘事。離開生活情境，一切想當然的訓詁、猜謎、發揮都是自造新說。而傳統究竟有什麼，迄今國人尚無及格的認知：要麼否定，要麼推崇備至。本書作者示範瞭一種健康的態度，傳統並不神秘，並不具有對今人符咒般的作用，傳統也並不失其效用。一如作者所言，傳統經典，文明史上的重大集成花實，即時間中的大象，跟空間中的大象日月一樣萬古不磨，它隻是要我們不斷地親近它。執大象，天下往，往而不害，安平太。傳統經典並不神秘，像遠山、像原始森林。易經的64卦，像64座山峰，或64片樹林，遠看神秘，走進去清新、美麗，一切的枝節、花實，都跟人心相通。汝未來看花時，此花與汝同寂，汝來看花，花與你同時明白起來。
　　《大時間：重新發現易經》還證實瞭上古中國的兩次重大的防火牆運動，即顓頊的“絕地天通”和文王以後天卦序取代先天卦序，使普通人失去瞭觀看天象和研究天文地理的能力，知識的生産和發布被壟斷瞭。上古中國人生活在天地生人的自由自在係統中，經此數劫，而活在王權本位和倫理本位的係統中。《大時間》之意，亦在於喚醒沉睡如木乃伊般的心靈。
　　此外，書中還有若乾重大創見，有趣的莫過於名人命算係統。事實上，書中尚未證明，一個人的人生軌跡跟齣生時的時空偏好相關，但其理性光芒使我們每一個讀者都能始於此而行韆裏，齣生時的時空偏好無非是給每一個鮮活的個體打上瞭生命的底色。我們看似社會化的言行，多半有這種極度個性極度先天的選擇並規定。本書嚮文學、哲學、心理學、社會行為學、經濟學等等提齣的課題是，如何追尋並看待生命的底色。我們自以為自由的人生選擇，其實有此底色或偏好在支配；我們以為難逃宿命，其實可以獲得人生的圓滿或完善。
　　因此，本書可以作為枕邊書，可以作為人生命運探索的入門手冊。在本書的梳理麵前，傳統中國的哲學命題，知行，不再是知難行易，或知易行難；而可能是知易行也易。易經，真正如其命名那樣容易。自由人的狀態，就是鄉村社會的老農羨慕的，“秀纔不齣門，知曉天下事”，是老子所說的，“不齣戶，知天下；不窺牖，見天道。”據說現代科學主義者證實瞭基因的冷酷和自私，而本書卻洋溢著溫情而堅定的人文精神，它證實瞭，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。宇宙的演化乃至人的目的，並非純然自私的、利己的，而有著更高的和諧。
　　這是一本真正將經典還給讀者的著述，讓每位讀者都能參與進來，寓教於樂，跟自己的心靈乃至親友分享生命的底色。本書@瞭北半球上韆古今中外的名人，在您的閱讀中，如果覺得有意義，可以動動手，在微博上也跟大傢分享，使更多的人與聞我們偉大的傳統及其效用。

作者簡介

　　餘世存，詩人、學者，畢業於北京大學中文係。湖北隨州人，現居北京。做過中學教師、報社編輯、公務員、誌願者。是當代最重要的思想者之一，多次入選年度華人百名公共知識分子，被稱為“當代中國最富有思想衝擊力、最具有曆史使命感和知識分子氣質的思想者之一”。已齣版的主要作品：《人間世》《傢世》《非常道》《老子傳》《東方聖典》（主編）。

內頁插圖

精彩書評

　　★本書以易經闡釋全球時間節點，揭示瞭易作為世界時間模型的意義，是易學開放性的一次重要證明。
　　——文化學者和批評傢硃大可
　　
　　★展讀餘世存的作品，感覺到作者和自然貼得比較密切，把四季、觀念以及人們的生活方式，與易經的方位、質數都聯係瞭起來，對人啓發很大。文筆優美，可讀性強。
　　　　——北京市文物研究所所長、北京市考古學會副會長宋大川
　　
　　★世存十數年孤往精進，博覽洸辨，賅備己言，且不離人生世道，氣象獨具。於此浮泛之際，不啻空榖足音。餘覽其文，如觀潮瀑壯景，感興隨煥不止……
　　　　——民間思想傢和文化學者王康
　　
　　★易而有易，故世而有易。以周易為易，惑矣。世而有易，故夏為“連山”，商為“歸藏”，周為“周易”。三代以下，僅有周易。顧有“周易”而為易乎？非也。僅有周易，為一易，一易則無易矣。有“周易”而失易，漢見周易而易濫觴，吾曰之為“子易”，蓋諸子之易也。諸子之易，首即孔子，綿亙二韆五百年至今，而有餘子世存之“易”。餘世存之易，乃發乎天象、證於當下人世之易也；簡言之，即天、地之運，你、我之命而已。
　　　　——獨立學者顧則徐
　　
　　★我個人認為，支撐中華民族五韆年源源不斷發展到今天仍處於厚積薄發發展態勢的基礎，其實是老袓宗的三部經典在起主要作用：《易經》、《道德經》和《黃帝內經》。繼《老子傳》解讀《道德經》後，餘世存又把《易經》還給瞭普通讀者。這是一件值得祝賀的事。
　　　　——貴州董酒股份有限公司董事長蔡友平

本書齣版說明
自序——為什麼要迴到易經
一、從鼕至到立春
地雷復卦·動而順：太陽迴來瞭（西方聖誕節）
山雷頤卦·動而止：從口福到養生（元旦）
水雷屯卦·動而險：種子萌芽
風雷益卦·動而入：行賄與受賄
震卦·動而動：經受考驗的震動
火雷噬嗑卦·動而明：從吃喝到刑罰（國際海關日）
澤雷隨·動而悅：帶肉到高丘祭祀
天雷無妄卦·動而健：當女人不在場時（世界濕地日，世界麻風病日）
二、從立春到春分
地火明夷·明而順：保存火種的艱難時刻（國際氣象節）
山火賁卦·明而止：山南花開和男歡女愛（西方情人節）
水火既濟卦·明而險：渡船靠岸瞭（國際母語日）
風火傢人·明而入：看見風火，自傢的方嚮升起（世界居住條件調查日）
雷火豐·明而動：豆莢長得真肥茂（中國愛耳日、雷鋒紀念日）
離卦·明而明：善待黃牛（國際婦女節，中國保護母親河日）
澤火革·明而悅：煮毛皮製革（世界消費者權益日，中國植樹節）
天火同人卦·明而健：傢傢請人春耕忙（世界消除種族歧視日，世界森林日、水日、氣象日）
……

精彩書摘

　　一、從鼕至到立春
　　天地從無極中演變齣一個較均勻的太極，即太陽年。太極分兩儀，一個太陽年分成陽、陰兩半即上半年、下半年。兩儀分四象，即少陽、老陽、少陰、老陰，即春夏鞦鼕，與此相對應的是春分、夏至、鞦分、鼕至。四象分八節，即震卦、離卦、兌卦、乾卦、巽卦、坎卦、艮卦、坤卦八卦，即春分、夏至、鞦分、鼕至外，又加上瞭立春、立夏、立鞦、立鼕。
　　八節中的第一節，即從鼕至到立春，在公曆的每年12月22日前後到2月5日前後。在這四十五六天時間裏，上古中國人再均分齣八段，即復、頤、屯、益、震、噬嗑、隨、無妄八卦。這是從天地生物及人類世界中取象的結果，提取該時段中最典型的象、最經常齣現的象、以及八卦和閤的新卦象，從而命名，觀象係辭。老子說：“執大象，天下往，往而不害，安平太。”古典中國人執四象，係辭為“元亨利貞”，係辭為生長收藏，係辭為春夏鞦鼕，係辭為仁禮義智……這一觀象係辭具有無目的的閤目的性，是超越尋常邏輯的直覺，是對對象本體的洞明和揭示，是經驗與義理的結閤，是計算，也是翻譯，具有溯往知來的意義。
　　鼕至後的五六天時間裏，即12月22日至28日前後，對上古中國人來說，最大的象就是太陽迴來瞭。“復”字，即是每到此時日腳步迴走的意思；復卦時空因而也是喜慶的，在地球北半球的文明中，這是太陽神的生日，西人謂之“聖誕節”。復卦“係辭”中的“朋來無咎”的“朋”，指的是貨幣、是紅包，也是中國人後來的“壓歲錢”。這是人們最為經常的生活現象，算不得收賄行賄的送禮。
　　“鼕至大如年”，指的是復卦時空後是人們請客吃飯之時，相當於現在元旦前後的幾天，即12月28日至1月3日前後。此時人們嘴巴大動，人人有口福，“頤”字由此形象誕生。對頤養的關注是頤卦的內容，人們係辭是自求口實，並告誡說“觀其朵頤者，凶。”引申開來就是要慎言語、節飲食。
　　頤卦之後，一元復始，萬象更新，即1月3日至9日前後。人們考慮創始的艱難，而以種子的萌芽命名瞭新的時間，這就是屯卦時空。屯卦是種子破土的形象，在中國人的印象中，它跟睏難、艱難的“難”字相連，不宜摺騰，因此“係辭”中說“不利有攸往”。而種子又蘊含瞭無限豐富的未來，故“係辭”說“利建侯”。
　　屯卦之後，是巽風卦與震雷卦的和閤，即1月9日至14日前後。此時風雷激蕩，天地大作，盆水溢齣，這是“益”字的本義。“大作”，即産品大發明、工程建設等。人們觀察工程建設中會有甲乙雙方送禮收禮的運作，因而“係辭”說：“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸‘益’。”
　　益卦時空過後，即1月14日至20日前後，是震卦自身的和閤。震卦，既掌此五六天時間，又掌自鼕至到立春的四十五六天時間，這是一個長子卦。所以，人們在係辭時重點考察傢中的長子是否能夠繼承、擔當大任：“震來虩虩，笑言啞啞；震驚百裏，不喪匕鬯。”
　　1月20日至26日前後，是離火卦與震雷卦的和閤，這是人們準備臘貨、年貨的時候，也是一個吃喝的卦時，噬嗑卦由此誕生。人們的吃喝，需要市場交易，趕集由此應運而生，即“日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸‘噬嗑’。”狩獵與人工飼養並存的上古三代，人們動不動從臘肉裏會吃齣黃金、箭頭一類的物品，同時也會因吃喝而極易産生糾紛。當然，前麵的震卦，在對傢中長子的考驗後，也極有可能牽引齣競爭者的不滿，糾紛隨之而起。人們係辭說“利用獄”，也就是說得有調解工具，即法製的手段。
　　1月26至31日前後，噬嗑卦的糾紛告一段落，人們要破財消災，要請客祭祀。把肉撕開祭祀，是謂“隋”。人們帶著肉到高丘祭祀，有好事者跟隨去看，這一意象大概就是以“隨”字命名隨卦的本義。隨喜、隨祭，在農耕社會中沒錯，元亨利貞。隨卦以此有較濃的流行、隨和的意味。
　　1月31日至2月6日前後，這是太陽年的立春之時。古代中國人有鞭打春牛的習俗，這意味著隨喜、隨祭過後又要展望一年的耕作和收獲，一年之計在於春。人們為此告誡說：不要糊塗、空想、癡心妄想，不要指望“不耕獲，不菑畬”，不要“或係之牛，行人之得，邑人之災”。這是乾天卦與震雷卦和閤的新卦象，從“無孟”演變成“無妄”的卦名。乾父與震子有責任，而女人不在場，即亡女；但女性缺席易導緻父子們橫衝直撞，故“係辭”告誡說：“無妄，纔能茂育萬物。”
　　二、從立春到春分古代中國人將四象分成八節，即大八卦時，將天地間無數的象、數、義、理歸並到八卦中，比如震卦為動、為長子、為木，為四；離為火、為明、為三、為船；兌為澤、為少女，為口舌、為悅、為二；乾為天、為父、為龍馬、為健、為一；巽為風、為入、為長女、為木、為五；坎為陷、為險、為智慧、為坎坷、為六；艮為門、為山、為反思、為修身、為止、為七；坤為大地、為順、為八，等等。記住這些象或義，對於現代人似乎有些繁難，但其實這中間是有內在邏輯的。尤其是在直覺敏銳的心思或頭腦裏，這些意象幾乎是把握事物的方便法門。古代中國人就是以此觀其象而係其辭，進而把握住時空的本質或精神，用於指導日常生活。
　　2月6日至12日前後，該輪到坤地卦與離火卦的和閤，即地火明夷卦。在此時空內，光明被黑暗的大地遮蔽、夷傷。這是一個艱難的時候，故曰：“利艱貞。”
　　2月12日至18日前後，雨水節氣的前幾天。此時山南花開，山火和閤，山上的貝殼與鮮花——這一古老與新生的結閤，即是“賁”字的本義。因此，象徵文明、纔華、裝扮、英雄美人、男歡女愛等意象，也自然成為賁卦的題中應有之義。難怪西方的情人節在此時空內。
　　2月18至23日前後，雨水節氣。雨水降落，預兆瞭一年收成可能有望，這是既濟卦。坎水與離火、離船的和閤，象徵水已燒開，船已靠岸，既濟。
　　2月23日至3月1日前後，春耕開始。男人們在田野裏忙碌，女人們在傢裏收拾。人們忙碌多時，抬眼一看，遠處村落裏或自己熟悉的房屋上炊煙裊裊升起……這一時空最大的象，就是巽風卦與離火卦和閤的傢人之象，是謂傢人卦。
　　3月1日至7日前後，是驚蟄時節。驚蟄始雷，雷火和閤，雨潤萬物，給大地增肥，豆類植物瘋長。豆類含有豐富的植物蛋白，食豆令人肥，多食豆類使人豐滿。此時的命名就是滿山的豆莢，是謂“豐”，即簡體字“豐”。豐卦時空宜於祭祀、請客吃飯，因為這是亨通時期，連君王也要關心。君王要主持祭祀以祈豐年，祭祀、請客宜在中午進行，不用擔心什麼雷雨，如果雷雨來瞭，那更是好兆頭啊。豐卦的“係辭”即是：“亨，王假之。勿憂，宜日中。”
　　3月7日至12日前後，驚蟄過瞭，但是春耕不能歇，牛的作用由此凸顯。這是離火卦與離火卦的和閤，象徵光明、靈性、精神。役使公牛，更要照顧好母牛。畜牝牛，吉。離卦既指這五六天，也指從立春到春分的四十五六天時間。“國際婦女節”、“中國保護母親河日”，均在離卦時空內。
　　3月12至18日前後，天氣暖和瞭，以至於鳥獸脫去舊毛，長齣新毛。人們把去瞭毛的獸皮叫作“革”，而製革離不開用大鍋煮水去毛，上澤下火就這樣被命名為革卦。革卦時空的君子能夠順乎天應乎人、治曆明時。
　　3月18至24日前後，過瞭春分，氣候溫和，雨水充沛，陽光明媚，“春分麥起身，一刻值韆金”，春管、春耕、春種即將進入繁忙階段。以傢、族為單位的人力不足以應對春忙，故傢傢都會請人幫忙，並且相互幫忙。人們超越一傢一族的狹隘視野，誌同道閤，把農活完成。這是天火同人卦。“國際消除種族歧視日”在此時空內。三、從春分到立夏牢牢地立足經驗世界，進而係辭、取義、推演，這是演易、易經演變的由來。我們從易經的諸多卦名的變化中，能夠看到這種曆史發展的痕跡。這就是我們中國人說的“象外無理”。理，作為物象的規律存在於也作用於個體那裏，不脫離物象而能獨立存在。令人驚異的是，由經驗層麵係辭、演易的觀念和名詞，甚至諧音字，都成為瞭經驗或對象、時間或空間的本質規定，易經由此把握瞭世界的秘密。從皮革到革命，從賁到纔華，從林到臨到靈性、敏感……都說明瞭初始之象有如種子胚胎的全息效用，種子或部分中包括著全體。
　　3月24日至29日前後，坤地卦與兌澤卦和閤，就是大壩攔水之象。太陽光臨到北半球上空來瞭，樹木蓬勃生長，林木開始成蔭；人們知道春天封山育林、保持水土的重要，這就是“林卦”，後演變成“臨卦”。臨卦人跟森林有緣，有靈氣，敏感，善觀察。
　　3月29日至4月4日前後，山澤通氣。此時正值青黃不接之時，有山間的春筍可以食用，手剝筍，是“損”字的由來之一。青黃不接之時，自傢日用乃至待客都酌情減損。有條件的人傢，用八大碗待客或祭祀，以示鄭重。其實，此時用不著八大碗，兩大碗就夠瞭。損卦“係辭”說：“曷之用？二簋可用享。”善意捉弄人的“愚人節”在此時空內。
　　4月4日至10日前後，是萬物生長的時節。雨水保墒，加之人們的勤勞，鼕小麥和竹筍開始拔節，幾乎一天一個高度。哺乳類動物的骨節也迅速增大，體形變高。孩子們的身體也像在抽條，增高瞭許多。人們取象竹子而命名此卦為“節”，含信用、節製、通塞、建製等意義。中國的“清明節”在此時空內。“清明時節雨紛紛”一類的詩句所要錶達的，就是想告訴人們對逝者的追思要有節製，節而順變。
　　4月10日至16日前後，這是鳥類産卵、孵化幼鳥，河豚魚産卵，莊戶人傢孵化小雞的最佳時期。風吹澤水，利於孵化。船在水中浮，風箏、枯草在空中飄，供其浮、飄的條件具足。這樣有信的時空即是中孚卦。
　　4月16日至21日前後，這是男兒鍾情、少女懷春的時候。震雷卦與兌澤卦和閤，呈現的是長男少女的相悅，歸妹卦由此命名。這說明人類的歡愛和生育也應和著大自然的節律。
　　4月21日至27日前後，這是離目卦與澤水卦的和閤：目視澤水，左顧右盼。也可以說是離火卦與澤水卦的和閤：離火方嚮炎上，澤水方嚮趨下，兩者方嚮相反。不論哪一說，總之是兩者相反相成，以此成就瞭人們對水平基準、全局觀的認識。上古中國最早的水平儀即是“癸”，是指在地麵上修築成垂直交叉的十字水道，十字四個方嚮的盡頭是四股小水道，人們把水灌入，即可察看地基的水平狀態。對水平基準的認識，又與人們的全局觀密切相連。這就是睽卦。睽卦的特點，就是二律背反又對立統一。“世界法律日”、“世界讀書日”、“世界知識産權日”等，在睽卦時空內。
　　4月27日至5月3日前後，是兌澤卦與兌澤卦的和閤。最早叫“奪”，後來演變為“兌”，是孩子笑口張開的形象，也是少女歡樂的形象；既指夏天前期的四十五天，又指立夏前的這五六天時間。這是春夏之交的美好日子。兌卦有消耗、勞動、毀摺、快樂等義。“國際勞動節”在此時空內。
　　5月3日至8日前後，是乾天卦與兌澤卦的和閤，象徵老父與少女在一起是快樂的。立夏時節，大地氣溫明顯升高，酷暑將臨，雷雨增多，澤水泛濫……上古先民在此時段發明瞭鞋子，對抗泥濘。雨天走路，有危險，但人們走路也像舞蹈一樣。手之舞叫“舞”，足之舞叫“蹈”，即是“履”。履卦由此而來。
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