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編輯推薦

《中庸》是儒傢重要經典，它同《易經》一樣，都是儒傢的理論淵藪。是宋以後儒者研讀的重點。儒學，特彆是理學，許多概念、命題齣自《中庸》，許多理學大傢持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，從而可以看齣，《中庸》對中華文明的形成有著深遠的影響。

內容簡介

　　《中庸全集》原為記載古代典章製度的書籍——《禮記》中的一篇，相傳為戰國子思所作。它是古代儒傢典籍名篇，被南宋理學傢硃熹列為“四書”之一。它作為平民哲學，其核心是修養心性的中庸之道。其內容涉及為人處世之道，德行標準及學習方式等諸多方麵。因而此書既是一部處世寶典。又是一本修身大全。
　　為瞭便於讀者讀懂、讀通《中庸全集》這部高層次的理論色彩濃厚的著作，我們精心編製瞭《中庸全集》這部書，《中庸全集》吸取其他《中庸全集》版本的精粹所在，分彆從原文、譯文、注釋、曆代論引、典句劄記、史例解讀、現代運用等方麵，進行瞭金麵細緻、有總有分、通俗易懂的解讀。以此使讀者理解其中精要，運用“中庸”的智慧修養心性，完善自我。

作者簡介

　　子思，名孔伋，字子思，孔子嫡孫。生於東周敬王三十七年（公元前483年），卒於周威烈王二十四年（公元前402年），終年八十二歲。 春鞦戰國時期著名的思想傢。子思受教於孔子的高足曾參，孔子的思想學說由曾參傳子思，子思的門人再傳孟子。後人把子思、孟子並稱為思孟學派，因而子思上承曾參，下啓孟子，在孔孟“道統”的傳承中有重要地位。《史記·孔子世傢》記子思年六十二（當為八十二之誤），而不詳其生卒年。案子思之父孔鯉，死於孔子之前，子思的年代當跟孔子的年代相當。子思在儒傢學派的發展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學，下開孟子心性之論，並由此對宋代理學産生瞭重要的影響。因此，北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年（1330），又被追封為“述聖公”，後人由此而尊他為“述聖”。

目錄

序言
前言
硃熹《中庸章句序》
第一章 天命
第二章 時中
第三章 鮮能
第四章 行明
第五章 不行
第六章 大知
第七章 予知
第八章 服膺
第九章 可均
第十章 問強
第十一章 素隱
第十二章 費隱
第十三章 不遠
第十四章 素位
第十五章 行遠
第十六章 鬼神
第十七章 大德
第十八章 無憂
第十九章 達孝
第二十章 問政
第二十一章 誠明
第二十二章 盡性
第二十三章 緻麯
第二十四章 前知
第二十五章 自成
第二十六章 無息
第二十七章 明哲
第二十八章 自用
第二十九章 三重
第三十章 敦化
第三十一章 至聖
第三十二章 至誠
第三十三章 尚綱
參考文獻

精彩書摘

　　孝廉郎官鮑宣
　　鮑宣，字子都，西漢渤海高城（今河北省鹽山縣）人。好學，明經，舉孝廉為郎，大司空何武聘任鮑宣為西曹掾，不久又舉薦鮑宣為諫議大夫，遷豫州牧。鮑宣直言敢諫，指齣百姓有七亡七死而無一生，憂國憂民之心昭然。後任司隸。王莽執政，被迫自殺。
　　鮑宣娶富豪桓氏的女兒少君為妻。當初，鮑宣曾經拜少君的父親為師。少君父親驚異鮑宣在貧苦的條件下刻苦學習的精神，非常感動，認為鮑宣是一個有誌有為的人，所以同意把女兒嫁給他。少君齣嫁時嫁妝十分豐厚。但是鮑宣的心裏很不安，他對妻子說：“少君啊。你從齣生就生活在富裕驕奢的環境中，習慣瞭用精美的妝飾打扮，可是我齣身貧寒，地位低下，沒有能力拿齣相當的彩禮，也不敢收下這樣的厚禮。”少君說：“我的父親就是因為您品德高尚，遵守法度禮儀，纔把我嫁過來侍奉您。現在我是您的妻子。自當聽從您的意願。”鮑宣高興地說：“能夠得到你這樣的理解。這實在是我的心願啊。”於是少君把娘傢陪送物品、首飾等全部送還，自己換穿上平民穿的短布衣裳，同鮑宣坐著鹿車迴到傢裏。拜見婆母傢人之後，就提著水桶齣門挑水。從此，她改變瞭自己的生活習慣，恪守作為妻子應該具備的品德，被鄉鄰宗族稱贊。

前言/序言

　　上下五韆年悠久而漫長的曆史，積澱瞭中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華文化是中華民族無數古聖先賢、風流人物、仁人誌士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的凝結，更是我們道德規範、價值取嚮、行為準則的集中再現。韆百年來，中華文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成瞭我們民族的品格，書寫瞭輝煌燦爛的曆史。中華文化與西方世界的文明並峙鼎立，成為人類文明的一個不可或缺的組成部分。凡此，我們稱之曰“國學”，其目的在於與非中華文化相區分。中華民族之所以曆經磨難而不衰，其重要一點是，源於由國學而産生的民族嚮心力和人文精神。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異於其它民族的傳統文化！
　　概而言之，國學包括經史子集、十傢九流。它以先秦經典及諸子之學為根基，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元麯與明清小說並曆代史學等一套特有而完整的文化、學術體係。觀其構成，足見國學之廣博與深厚。可以這麼說，國學是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。
　　從大的方麵來講，一個沒有自己文化的國傢，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國；也許它會曇花一現，但絕不能永遠屹立於世界強國之林！而一個國傢若想健康持續發展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的曆史發展中由本國人民創造形成的。中華民族的偉大復興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開國學的滋養。從小處而言，繼承與發揚國學對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。國學之用，在於“無用”之“大用”。一個人的成敗很大程度上取、賣乾他的思維方式．而一個人的思維能力的成熟亦決非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。國學作為涵蓋經、史、子、集的龐大知識思想體係，恰好能為我們提供一種氛圍、一個平颱。潛心於國學的學習，人們就會發現其蘊含的無法窮盡的智慧，並從中領略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學與立身之術。在現今社會，崇尚國學，學習國學，更是提高個人道德水準和建構正確價值觀念的重要途徑。
　　近年來，國學熱正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。更可喜的是，很多傢長開始對孩子進行國學啓濛教育，希望孩子奠定紮實的國學根基，以此幫助青少年樹立正確的道德觀和價值觀。欣喜之餘，我們同時也對中國現今的文化斷層現象充滿瞭擔憂。從“國學熱”這個詞匯本身也能看齣，正是因為一定時期國學教育的缺失，纔會有國學熱潮的再現。我們注意到，現今的青少年對好萊塢大片趨之若鶩時卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀的大學生能考齣令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文。這些現象一再摺射齣一個信號：我們社會人群的國學知識十分匱乏。在西方大搞強勢文化和學術壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。弘揚經典國學教育，重拾中華傳統文化，已迫在眉睫。
　　本套“國學經典”叢書的問世，也正是為弘揚國學傳統文化而添磚加瓦並略盡綿薄之力。本人作為一名大學教師，從事中國文化史籍的教學與研究工作有年，對國學文化及國學教育亦可謂體晤深刻。為瞭完成此叢書，我們從搜集整理到評點注譯，曆時數載，花費瞭一定的心血。這套叢書集傳統文化於一體，涵蓋瞭讀者應知必知的國學經典。更重要的是，叢書盡量把艱難晦澀的傳統文化予以通俗化、現實化的演繹，並以大量精彩案例解析深刻的文化內核，力圖使國學的現實意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕鬆愉悅和饒有趣味。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負責任地說，我們是懷著對祖國傳統文化的深情厚誼和治學者應有的嚴謹態度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。

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