　　沒有古代哪有現代，沒有父母哪有兒女，沒有祖先哪有我們呢，可是我們現在迷瞭路……我隻是一個年紀大、頑固的、喜歡中阜叉化的老頭子。《漫談中國文化：金融·企業·國學》作者南懷瑾，從《管子》、《貨殖列傳》、《食貨誌》、《古今圖書集成》等古代典籍裏的財貨觀切入，以曆史見證者、親曆者身份講述近一個世紀中國金融、企業演進的另類史，既能化古為今，又旁涉西洋經濟、管理體製，雖日漫談，實處處真知！

內容簡介

　　《漫談中國文化：金融·企業·國學》是南懷瑾先生2007年在太湖大學堂應邀就金融、企業、經濟與傳統文化的關係所做的三次重要講座內容的輯錄。南先生“破天荒”地首次以資本為題，開篇即幽默地指齣：“在社會上做事情，攻擊人傢犯罪的就是兩件事，一個是男女關係，一個是錢。”用舉重若輕的“南氏風格”，用充滿人間煙火氣的“南氏語言”，從《管子》、《貨殖列傳》、《食貨誌》、《古今圖書集成》等中國古代典籍裏的財貨觀切入，從自己在近現代中國的親身經曆齣發，將人們的日常經濟活動與傳統文化聯係起來，講述瞭近一個世紀中國金融、企業、文化演進的“另類史”。言簡意賅，大題小講，既化古為今，又旁涉西洋經濟、管理體製，雖各有側重，但每每錶達齣中國傳統文化的包羅萬象和玄深妙用，及其癡心、醉心於中華文明的緣由和立場。大道至簡，雖曰漫談，真知卓見處處可現。

作者簡介

　　南懷瑾（1918年-2012年），國學大師，詩人，中國傳統文化的積極傳播者，其著作多以演講整理為主，內容往往將儒、釋、道等思想進行比對，彆具一格。齣生於中國浙江溫州樂清南宅殿後村，20世紀80年代末籌資興建金溫鐵路，並於1998年建成通車。現居江蘇。

精彩書評

與銀監會的漫談
第一堂
不虞之譽，求全之毀
緣起
北伐與南伐
翻譯問題大
西方、東方和人類的經濟學
吃飯大如天的農業
自己的金融、法律體係
求索而迷惘的百年
票號、錢莊、銀行與金銀、鈔票、卡
第二堂
財富從哪裏來
清末民初的貨幣戰爭
張恨水的文章
抗戰與抗戰後的金融
到瞭颱灣　　朝不保夕與白色恐怖
分稅製、黃金、計口授糧
治理通貨膨脹
絕利一源，用師十倍
閤作社、搭會與信用
第三堂
小國寡民與治大國
政治與經濟的主輔
剋難運動
土地公有與金融
公與私的辨證
盛名之下不可久居
《票據法》的興廢
文物衣冠與中藥
美國、法國的銀行
做生意的時機
金溫鐵路與試驗中國銀行
文學與人生修養
兩首詩的感慨
新舊文化的企業傢反思
第一堂
緣起與感想
奬學金與助學金
所謂“經濟”
學問知識文化
曆史的重要性
政治與經濟的主輔
管鮑之交與做領袖的條件
第二堂
國之四維
管仲相齊
呂不韋相秦
春鞦大義
文景之治
發展的虛實
司馬遷和他的《史記》
第三堂
一窮二白的發展經驗
政策的爭論
讀《史記》的竅門
政治哲學
史官的品格
六經皆史也
驕奢淫逸的風氣
經濟、政治的教育原則
誰夠得上儒商
第四堂
賢愚不肖皆愛財
書讀百遍其義自現
財産與人格
財富的無常與無情
財富與文化、道德
欲望的極限
第五堂
微言大義
文化的基礎在文學
經史閤參
企業實業事業
六個突然
新舊企業傢
管理學的曆史
訪問日本
第六堂
自我管理
《誡子書》
唯大英雄能本色
管理自己的性與情
最大的管理學
晚餐後答學員問
國學與中國文化
第一堂
緣起
國學中國文化國粹漢學
焚書坑儒的背後
項羽的一把文化劫火
中國曆史上的文化斷層
對漢學的無知
白頭宮女在
學國學的第一步——誦書
中國文化與西方文化
二百年文化反省
文字是中國文化寶庫的鑰匙
第二堂
萬古通曉的文化體係
先研究“小學”
中國的書院
尺牘與師爺
教授與“叫獸”
兒童經典讀誦工程
教育的終極目標
民辦、官辦教育的曆史得失
知識分子的榜樣與精神追求
第三堂
有容乃大與通變
組織與利害關係
研究中國文化的捷路
《硃子治傢格言》
如何讀史
文化文學詩詞
第四堂
詩詞與文藝
玩索而有得
好小說中短命的愛情
帝王的詩纔
詩人政治的代價
尾聲

精彩書摘

　　與銀監會的漫談
　　第一堂
　　郭利根先生（中國銀監會副主席）：尊敬的南老，今天我們非常高興地來到太湖大學堂，請到南懷瑾老先生給我們講課。本來，劉明康主席是準備親自來主持這個講座的，由於工作的原因，他不能來，特彆委托我，嚮南老先生緻意，並帶來瞭親筆信。我們也特彆感謝海航董事長陳峰先生的大力幫助。
　　南老先生是貫通東西文化、學識淵博的國學大師，在海內外都享有盛名，他的情況不用我太多地介紹。南老給我們講課，這是我們金融係統思想文化教育工作中一大盛事，更是我們諸位莫大的榮幸。我們準備瞭一件小禮物，藉以錶達我們對南老先生的敬意和感激之情！（郭副主席代錶學員送禮物給南老師）
　　南師：非常感謝！
　　郭副主席：下麵，讓我們用學生對老師特有的掌聲，歡迎南老先生給我們講課。
　　南師：諸位，非常抱歉！剛纔郭副主席講我學問如何如何好，那都是假的。我經常提到孟子說的兩句話，一個人活著，有時候有“不虞之譽，求全之毀”，這兩句話諸位也要留意。任何一個人活在世界上，有時候虛名是莫名其妙的，講你好的，並不是那麼好，“不虞”就是想不到的，想不到的恭維，叫“不虞之譽”。“求全之毀”，一般人活在世界上，要求彆人都很嚴格的。這個世界上的人很奇怪，手裏都拿一把尺子專門量人傢，夠高嗎？矮嗎？胖嗎？瘦嗎？從來不會反過來量自己的，所以人對人有“求全之毀”，求全責備。這兩句話是聖人之言，我們中國古代的聖人孟子的話，我經常深深感覺到很有道理。
　　我經常告訴諸位朋友，在社會上做事情，攻擊人傢犯罪的就是兩件事，一個是男女關係，一個是錢。說你貪汙多少錢，跟哪個女人有關係，哪個女人跟哪個男人，這兩件事很難求證的。你說這個女的同這個男的沒有關係，他說“你怎麼知道？這個東西是兩個人悄悄乾的事，沒有辦法兌現的”。你說他沒有拿錢，他說“你也不知道，他悄悄給他的”。所以這個很麻煩。活到這個世界上，尤其你們做金融業務的，更要小心瞭，一個男女，一個錢財。這是講到“不虞之譽，求全之毀”這兩句話。
　　我說這個話的意思是想說明，剛纔郭副主席講我怎麼樣瞭不起，都是過分的話，那是大傢愛護我，我隻是一個年紀大、頑固的、喜歡中國文化的老頭子：
　　平常我對於自己的評價，我講瞭很多次瞭，不過你們沒有聽過，我講我一輩子，今年活到九十歲，再過一個月，大概不死就到九十一瞭，“一無所長，一無是處”，是這麼一個人。孔子講“鄉願，德之賊也”（《論語·陽貨》），什麼叫鄉願？鄉巴佬，這個人規規矩矩，各方麵都講他好。孔子就罵他，你啊，德之賊也——看起來很有道德，很有學問，實際沒有東西，虛的。“子日：幼而不遜悌，長而無述焉，老而不死，是為賊，以杖叩其脛”（《論語·憲問》），孔子用手棍打他的腿，像你這個老傢夥……所以我們這些人老瞭就是賊。這是首先要聲明的。
　　這一次不是講課，剛纔郭副主席對大傢講說我講課，不對的，是跟大傢來閑談，講個故事給大傢聽。
　　這一次事情發生的原因，就是我們這一位老同學，老朋友，陳峰先生，他搞瞭個“海航”，做得不錯，他算是老學生瞭吧，也是我的老朋友，不過我經常罵他的。我們這裏有好幾位同學都說我脾氣壞，經常罵他。我真的講他年輕不懂事。可是講句實際的話，他是我的幾位“言聽計從”朋友學生裏頭的一位。我講什麼他就聽，告訴他們怎麼做，他也照辦。我說陳峰啊，你當年沒有錢，能夠弄到這個航空公司，我說你“騙”來的，但是你“騙”得好。世界上都是騙的，可是你成功瞭。要跳齣“海航”變成全國的航空公司。結果他聽我的話，努力瞭四五年，現在變成大新華航空控股公司瞭，全國性的，這是一點。同時我告訴他，你不要光做民航，中國缺乏的是空中的貨運。我說我找一個朋友來幫忙你搞空中貨運，他聽瞭照辦，也辦好瞭。當年他飛機也沒有，不到一兩年，有瞭，發展很快，現在空中貨運也開始瞭。
　　上個月，他突然打電話給我，他說有一位先生你知道嗎？我說誰啊？劉明康先生。我說久仰大名，乾什麼的？好像管金融的吧。他就告訴我是銀監會的主席。我說久仰瞭，什麼事啊？他說他想請您講點話，講課吧！
　　陳峰我經常罵他，經常開他玩笑的，我說好吧！人傢既然找到你，就答應吧！當時講話的確是無意的，因為我正在忙事情，一邊在做事，一邊拿到電話就這樣答復他。他一聽就說謝瞭，就認真起來瞭。這件事是這樣來的，對不起，開玩笑來的。所以勞駕諸位從各地遠道而來，非常抱歉，請大傢原諒，我這是開玩笑來的。
　　那麼同時，我一看名冊，你們在座的，都是中國當今瞭不起的人纔，嚇住我瞭。講銀行、金融、經濟，我通通外行，什麼都不知道，這怎麼講話？他們說講中國文化吧。
　　對瞭，我說把上個月對人民大學講中國文化課的記錄印給大傢，諸位都有瞭嗎？（答：有）好，上個月，人民大學國學院的師生來過。現在有個風氣很奇怪，每個大學都講國學。我說請問你什麼叫國學？我也不懂。還有中國文化，甚至講中國文化特色。我說中國文化的含義究竟是什麼？你簡單兩句答復我，我想幾乎沒有人答得齣來。如果說中國文化就是孔子、孟子、儒傢，完全錯瞭。中國文化諸子百傢那麼多啊！孔孟之道代錶個人修養是可以，完全代錶中國文化是不可以的。
　　那麼，國學又是怎麼來的？推翻滿清以後，民國初期開始纔有“國學”這個名稱。我說這個名稱也有問題，中國人說這是我的國學，英國人講他們的國學，德國人講德國的國學，究竟國學是個什麼東西？
　　人民大學的紀校長為瞭這個，創辦瞭一個國學院，挨瞭大傢的批評，很痛苦，但他還是辦瞭，不過據說現在國學院很熱門。辦瞭以後，他要我到北京，我這個人老瞭，哪裏都不動，最後隻有勞駕他們趕來。上個月他們帶領博士班的學生同老師們在這裏，我講瞭國學與中國文化的問題。
　　你們銀監會的劉主席要我講這個問題，我說不需要重講，所以我讓他們發瞭給人民大學講話的記錄，那裏麵講瞭一點點國學方麵的問題，給諸位做一個參考，甚至給我一個指點。
　　我們長話短說。這一次來，除瞭你們這班金融界的英纔以外，聽說還有些人，我的老朋友皇甫平也在吧？這位周瑞金先生，我說一九八九年後能夠繼續改革開放，他是第一功臣。當年講姓“資”的也好，姓“社”的也好，爭論走資本主義路綫、社會主義路綫的時候，鄧小平先生還在，很難下結論的時候，他敢於帶頭站齣來寫篇文章，影響很大。他當年是準備挨鬥的。我說你這個讀書人，老朋友，有膽識，、很有功勞，他今天也在這裏。聽說還有大哲學傢周國平先生也在這裏。這些老前輩們，我都要請大傢原諒，給我一點指教。
　　我今天想在這很短的時間裏，講故事給大傢聽。你們諸位是搞金融的，我常常在談中國文化時提到“經濟”，“經濟”這個詞語，我一直到現在心裏不舒服，從年輕就開始瞭。
　　諸位要知道，我們推翻滿清以後到現在為止，九十六年，再過一個月以後是九十七年。當年我的老師輩，都是前清的遺老，有功名，起碼是舉人，有些是進士，做過官的。我長大一點，正是北伐階段，他們這些老前輩都笑，你們年輕人亂聽這些，書不好好讀，什麼開始北伐！軍事是北伐，政治是南伐。
　　我們當時小，老師講話是坐著，我是站著的，背書也站著，不像現在，以後慢慢改瞭，上課是學生們坐著，老師站著。將來時代學生們躺著，大概老師們要跪著。這個時代的變化啊……（眾笑）
　　當時老先生們這樣一講，我們就不敢說話瞭。在那裏我是年紀比較輕的，我就問老師，那個時候不叫老師，叫先生。先生啊！怎麼叫“軍事北伐，政治南伐”？他說，你看，這些革命黨（所謂革命黨包括瞭國民黨、共産黨和其他的一切黨派），他們懂什麼？就是拿到政權，做官做事什麼都沒有經驗，拿到政權以後，用的都是滿清的遺老遺少，一切規矩都沒有變動。隻是錶麵做得很好，實際沒有內容。
　　當時他這樣講，現在我迴想，好像九十年來都是這樣，還是一樣道理。包括我們共産黨成立新中國以後，新建立的政權到現在，這些情形同當年幾乎沒有什麼兩樣，道理是一樣的。而且，中間雖然對中國文化那麼嚴重地整頓，但中國文化壞的一麵並沒有去掉，這是個什麼道理？
　　是文化問題嗎？人性問題嗎？我們這裏有哲學大師們，好幾位都在，值得研究。現在這個問題扯開就大瞭，有關政治、哲學、教育，都有很多的問題。
　　我們迴過來還是講本身的問題，剛纔提到“經濟”，我常說，我們很多翻譯的名稱是二手貨，西方文化變成中國文化，很多名稱沒有自己翻譯，日本人是用漢文，用中國文字，日本人先接手翻譯的。譬如說“智慧之學”，我們中國人叫“慧學”，日本人翻成“哲學”。當我到颱灣以後，一聽閩南語的發音，哲學叫做“鐵盒”，我們浙江人一聽“鐵盒”，鐵的盒子啊！實際他是用“哲學”兩個字。可是“慧學”給日本人一翻成“哲學”，我們用到現在還是“哲學”。
　　再譬如說“經濟”，我就嚴重地反對，中國講“經濟”，在中國文化裏頭很嚴重啊！是經綸濟世，大政治傢，大文化傢，這個叫“經濟”。我們常說中國古人的對聯，“文章西漢雙司馬，經濟南陽一臥龍”，那個“經濟”不是現在這個“經濟”。他講寫文章文學，西漢一個司馬遷作《史記》，一個司馬相如文學第一，所以“文章西漢雙司馬”；“經濟”，中國經綸濟世之纔，赤手空拳打下來天下，建立一個政權而萬古留名的，很好的榜樣隻有諸葛亮一個人，所以叫“經濟南陽一臥龍”，臥龍先生就是諸葛亮。這是中國人由魏晉南北朝、唐宋元明清，一直到現在的觀念。日本人把管財經的問題叫經濟，這是很好笑的事。現在一提到經濟就想到管鈔票，要錢，這個文化問題很嚴重。
　　所以我們有一個遺憾，把西方文化翻到中國來，從來沒有做統一的翻譯，包括自然科學。我們國傢從滿清末期開始翻譯西方文化，滿清同治年間，成立瞭同文館，這是國傢翻譯院。可是到現在呢？不管自然科學、人文科學，一切翻譯都沒有統一。
　　講到同你們工作有關係的經濟，這裏一位李慈雄博士，是我的老學生，比陳峰資格還老，他也是同學裏頭言聽計從的一個人，他是斯坦福大學的博士。我在美國的時候，他正在世界銀行做事。我說慈雄啊，這個不能做瞭，你馬上就辭瞭吧。他地位很好，拿高薪的。我說，我看瞭美國，不行，遇到問題第一個開除的，一定是東方人，而且是中國人，你趕快辭掉，在你巔峰的時候、最好的時候辭掉。他說，老師，我也想辭，辭掉到哪裏？我說迴大陸去。他很難，他是颱灣人，美國留學的博士，嶽父蕭政之中將，政治部主任，曾經是反共的主將，他三個身份都很難。他說老師讓我到大陸乾什麼？我說，到上海去發展，中國需要人，經濟發展這一方麵你是專傢。他在我麵前站不到一分鍾，說，老師叫我到哪裏，我就去哪裏，就一句話。然後他到上海做企業，現在叫斯米剋公司，股票也上市瞭。
　　當時他在斯坦福大學時，學校裏有個經濟學的名教授，慈雄就給他談中國文化，他說到他中國的老師是南某人。他說南老師批評我們學經濟的。我說世界上的經濟學傢，歐美的經濟學傢，是強盜的經濟學傢，都是為一個國傢、一個觀點，寫瞭許多經濟學的書。你們學經濟不要亂跟他們。從《原富論》開始，通通不對。沒有一個學者研究全體人類的經濟學，馬剋思有一點像，還不完全，他在那個時代還看不清楚。任何一個學問，我們中國人有一句土話，叫做“麻子上颱階”，一個麻子上瞭颱階，群眾觀點，個人看一點。整個麻子臉，哪個洞在哪裏都搞不清
　　楚。世界上所有的經濟學都是這樣。實際做國際大生意的，影響瞭整個世界，他們對全人類究竟是怎麼個影響法，今天乃至以後的全人類，究竟應該怎麼樣生存生活，沒有人研究，這是很嚴重的大問題。
　　那麼，請問中國原來有沒有現在所謂的“經濟學”？沒有。這是十九世紀以後過來的。譬如說，我們“抗戰”以前，經濟學沒有幾個人，某人在外國留學，學經濟迴來，好像很不得瞭。
　　那麼，中國到底有沒有自己的經濟學？有！我今天特彆帶來，這是康熙、雍正時代整理的《古今圖書集成》，恐怕你們圖書館沒有，它把幾韆年的財經，一切內容的要點囊括在裏麵。所以康熙、雍正時期對中國文化，很對得起。
　　經濟學，在中國過去叫什麼呢？叫“食貨”。中國人過去是重儒輕商，看不起商業。司馬遷寫《史記》，他寫瞭一篇《貨殖列傳》、一篇《平準書》。後來班固寫《漢書》，在《史記》的《平準書》、《貨殖列傳》的基礎上寫瞭《食貨誌》。
　　你看“貨”字，為什麼用這個字呢？這要研究中國字瞭。不認識中國字，你中國文化講不通的。“貨”是“化”下麵加個寶貝的“貝”。貝是什麼？我們上古貨幣是用貝殼做的，最初商朝、周朝以前的貨幣是貝殼，後來慢慢變成用其他的貨幣。“貨”是化貝，包含瞭物品交換和貨幣貿易的內容。“貿”字上麵是“卯”，下麵是“貝”，早晨五六點鍾（卯時）在集市上買賣交換物品。“易”上麵是“日”，下麵是“月”，日、月每天輪轉更替，包含交換、交易的意思。
　　由“貨”字，談到貨幣學。我常問學經濟的同學，我說古今中外每個國傢，每個社會，貨幣一定會通貨膨脹，每個時代都會通貨膨脹，而且每個新時代會把貨幣變瞭，這是為什麼？這是一個經濟哲學的問題瞭。貨幣為什麼一定會變？譬如剛纔講到“貨”字，是變化的“化”下麵加一個寶貝的“貝”，有財富變更變化的意思。所以，司馬遷第一個提齣來商業的哲學，寫瞭一篇《貨殖列傳》，那麼中間有兩句話很重要，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，一切學問道德抵不住一個錢、利，利之所在，拼命苦乾，命不要就是為瞭這個利。人傢說司馬遷是曆史學傢，我說你們不要搞錯瞭，司馬遷是一個曆史哲學傢，他走道傢的路綫，他為人類開瞭一條路。
　　司馬遷以後，班固寫《漢書》，走司馬遷的路綫，但是改瞭，把這個叫《食貨誌》。我抽齣來這部《古今圖書集成》裏麵叫《食貨典》的，把五韆年農業社會的經濟、稅務的收入、國傢財政的給配、商業的行為、政策的安排，都收錄在其中。可是可憐我們中國人自己，這一百年
　　當中，有幾個學者迴轉來研究研究自己的經濟學？
　　換句話說，我們講銀行，銀行怎麼來？我等一下講外行話給大傢聽。可是今天所有的銀行，沒有研究中國文化特色的銀行應該怎麼樣。