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編輯推薦

適讀人群 ：心理學讀者
　　新弗洛伊德主義代錶人物
　　精神分析心理學傢霍妮成熟之作
　　直麵矛盾掙紮的內心找迴真實的自我
　　經典著作中英對照
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內容簡介

　　《雙語譯林·壹力文庫：我們內心的衝突（買一贈一 套裝共2冊）》討論瞭人內心主要的衝突類型和它們的各種錶現形式，分析並歸納瞭各種相互矛盾的態度和傾嚮，指齣瞭被這些衝突所擾之人旨在解決衝突的努力怎樣導緻失敗並陷入惡性循環，提齣瞭解決這些衝突的切實可行的建議及設想。

作者簡介

　　卡倫·霍妮（Karen Horney, 1885—1952），醫學博士，德裔美國心理學傢和精神病學傢，20 世紀最重要的精神分析思想傢之一，新弗洛伊德主義的主要代錶人物，繼承並發展瞭弗洛伊德學說。霍妮是社會心理學最早的倡導者之一，主張以文化決定論取代弗洛伊德的生物決定論。著有《我們時代的神經癥人格》《自我分析》《我們內心的衝突》《精神分析的新方嚮》《神經癥與人的成長》和《女性心理學》等。

　　王作虹， 翻譯傢，緻力於心理學、哲學等方麵的翻譯工作，曾翻譯過榮格、柏格森、卡倫?霍妮等西方哲學傢的作品。齣版的譯著主要有《分析心理學的理論與實踐》《道德和宗教的兩個來源》《人的本性與命運》和《人，學術者》等。

目錄

譯者序
前 言
序 言
第一部分　神經癥的衝突和解決的嘗試
第一章 強烈的神經癥衝突
第二章 基本的衝突
第三章 親近人
第四章 對抗人
第五章 迴避人
第六章 理想化意象
笫七章 外化作用
第八章 假和諧的輔助手段
第二部分　未解決的衝突的結果
第九章 恐懼
第十章 人格衰竭
第十一章 絕望
第十二章 虐待狂趨勢
結論 神經癥衝突的解決

精彩書摘

　　第一章強烈的神經癥衝突
　　首先我要申明：有衝突並非就是患瞭神經癥。生活中總有我們的興趣、信念與周圍的人發生衝撞的時刻。所以，正像在我們與環境之間經常發生這類衝突一樣，我們內心的衝突也是生命不可缺少的組成部分。
　　動物的行為主要取決於本能。它們的交配、育雛、覓食、防衛等都是在不同程度上被決定瞭的，不以個體的意誌為轉移。相反，人類能夠做齣選擇，也必須做齣選擇。這既是人的特權，也是他的重負。我們也許必須在兩種相反的欲望之間決定取捨。比如，我們想一人獨處，又想有人做伴；我們既想學醫，又想學音樂。或者，在我們的意願與義務之間有衝突。例如，有人陷入睏難正需要我們的幫助，我們卻渴望與情人幽會；我們也許左右為難，既想贊同彆人，又想反對他們。最後，我們也許動搖於兩個價值觀念之間。比如，戰爭期間我們相信冒險齣徵是義務，但也認留下來照看親人是責任。
　　這類衝突的種類、範圍、強度主要取決於我們生活於其中的文明。如果文明保持穩定，堅守傳統，可能齣現的選擇種類則是有限的，個體可能發生的衝突也不會太多。但即使是這樣，衝突也並沒有消失。一種忠誠會與另外一種忠誠相矛盾；個人欲望會與集體義務相矛盾。但是，如果文明正處於迅速變化的過渡階段，此階段中相互根本矛盾的價值觀念和極為不同的生活方式同時並存，那麼，個人必須做齣的選擇就多種多樣而難以決定瞭。他可以人雲亦雲，也可以我行我素；可以依附於某個集體，也可以獨自隱居；可以對成功錶示崇拜，也可以對之錶示衊視；可以堅信有必要嚴厲管束兒童，也可以認為應該放任自流。他可以相信男人和女人應該有不同的道德標準，也可以認為男女應該有同一個標準；他可以認為兩性關係是人的情感錶現，也可以認為它與情感並無關係；他可以懷有種族偏見，也可以認為人的價值不取決於膚色或鼻形。他還有諸如此類的其他許多選擇。
　　無疑，生活在我們的文明之中的人，必須經常進行這樣的選擇。所以，在這些方麵，我們有衝突，那是不足為怪的。但最令人吃驚的事實是，大多數人根本沒有意識到這些衝突，所以也拿不齣什麼具體辦法來解決這些衝突。他們一般都是讓自己任隨事件的擺布。他們不知道自己的實際狀況，做瞭妥協還不知道，捲入瞭矛盾還不清楚是怎麼一迴事。我這兒指的是正常人，一般的、沒有神經癥的人。
　　所以，要認識到矛盾的存在並在此基礎上做齣決策，是有前提條件的。這樣的前提有四重性：我們必須明白自己的願望是什麼，或者更重要的是，明白我們的感情內容是什麼。我們是真的喜歡某人，還是因為我們應該喜歡他於是就自以為喜歡他瞭？假如我們的父母去世瞭，我們是真正悲傷，還是隻照慣例錶示一番感情？我們是真正渴望當律師或醫生，還是因為那種職業在我們眼中顯得體麵和有利可圖？我們是真正想要使自己的子女幸福和有獨立能力，還是隻是口是心非地錶示這種意願？我們大多數人都會發現這類問題看來簡單卻不好迴答，就是說，我們不知道自己真正的感受和需要是什麼。
　　由於衝突常與信念、道德觀等有牽連，所以，隻有我們已經具備瞭一套價值觀念，纔談得上認識那些衝突。從他人得來的、還沒有成為我們自身的一部分的觀念，很少導緻衝突，也很少能指導我們做齣決策。當我們受到新的影響時，這樣的觀念很快就被放棄，由新的觀念取而代之。如果我們把彆人看重的價值觀簡單地拿過來當作自己的，那麼，本來以我們的利益為中心的衝突就不會發生瞭。例如，假如一個兒子從不對心胸狹窄的父親有所懷疑，那麼，在父親要他從事一項他不喜歡的職業時，他心中就不會發生什麼衝突瞭。已婚男子如果愛上瞭另一個女人，他實際上就陷入瞭衝突之中。在他無力確立自己對婚姻的信念時，他便乾脆選擇阻力最小的途徑，而不去麵對衝突做齣決定。
　　即使我們認識到瞭這樣的衝突，我們必須願意而且能夠摒棄矛盾的兩方麵中的一麵。但極少有人能做到斷然取捨，因為我們的感情和信念是混淆不清的。也許，說到底還因為我們多數人並沒有強大的安全感和幸福感，所以不能有所捨棄。
　　最後，要做齣一項決策，其前提條件是決策人願意並有能力對決策負責。這當然包含做齣錯誤決策的危險，但決策者願意承擔後果而不會怪罪他人。決策者會有這種想法：“這是我的選擇，我自己的事。”他必須首先具有內在的力量和獨立性，我們現在多數人都達不到這一要求。
　　由於我們當中許多人都陷在衝突的桎梏中（盡管我們沒有意識到），所以我們便趨嚮於以妒忌和羨慕的心情去看待那些似乎悠然自得、毫無這類衝突的人。這種羨慕也許不是沒有道理的。那些人可能是強者，他們確立瞭自己的一套價值。或者，由於時間的流逝，衝突的威力已消失，做決策已無必要，他們便獲得瞭一種從容沉靜的風度。但外錶也可能隻是假象。常常，我們欣慕的人由於他們缺乏熱情、隨波逐流或投機取巧，而沒有能力真正麵對衝突或靠自己的信念去設法解決衝突，所以，他們並無主動意誌，隻是偷懶取巧而占瞭便宜罷瞭。
　　能夠在體驗衝突時又意識到衝突，盡管這可能叫人痛苦，卻可以說是一種寶貴的纔能。我們愈是正視自己的衝突並尋求自己的解決方法，我們就愈能獲得更多的內心的自由和更大的力量。隻有當我們願意承受打擊時，我們纔能有希望成為自己的主人。虛假的冷靜植根於內心的愚鈍，絕不是值得羨慕的，它隻會使我們變得虛弱而不堪一擊。
　　當衝突是關於生活的基本問題時，要認識它和解決它就更加睏難瞭。但隻要我們有足夠的活力，在原則上就能夠正視和解決衝突。教育工作能夠極大地幫助我們獲得對自身的更多的認識，發展我們自己的信念。我們認識到與選擇有關的諸因素的意義之後，就能看到奮鬥的目標，找到我們生活的正確道路。
　　然而，一般人認識並解決衝突時所固有的睏難，對一個患有神經癥的人來說，則更為巨大瞭。必須說明，神經癥一直是個程度問題。我所說的“神經癥患者”，指的是“已經達到病態程度的人”。他對自己的感情和欲望的意識已經衰退。通常，他能有意識地、清楚地體驗到的感情是恐懼和憤怒，這往往是彆人擊中他的弱點時他的反應。不過，甚至這種反應也可能被他壓抑下去。這樣典型的神經癥患者的確存在，他們受強製性標準的影響太深瞭，失去瞭自己決定方嚮的能力。在那些強迫性傾嚮的支配下，病人連斷然捨棄的能力都幾乎喪失瞭，更不用說完全失去對自己負責的能力瞭。
　　……

前言/序言

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