中國現代史學傢學術經典文庫：黃永年學術經典文集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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黃永年 著

圖書標籤:

• 黃永年
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• 中國史
• 學術著作
• 史料

出版社： 山西人民出版社

ISBN：9787203089254

版次：1

商品编码：11683472

包装：平装

丛书名： 中国现代史学家学术经典文库

开本：32开

出版时间：2015-04-01

用纸：胶版纸

页数：613

字数：300000

正文语种：中文

內容簡介

　　黃永年先生是一位曆史學傢和古籍版本目錄學傢，生前著述頗豐。《中國現代史學傢學術經典文庫：黃永年學術經典文集》是由其弟子廣搜其研究論述古籍的各類文章，黃先生不僅知識淵博，見地超拔，且文筆簡約流暢，風格率直不阿，讀其書，識其人，受其學，享其文，是一件非常愉悅的事情。

目錄

治學淺談（代序）
論北齊的文化
從文獻記載看六世紀中期到七世紀初年的洛陽
說隋末的驍果——兼論我國中古兵製的變革
關隴集團到唐初是否繼續存在
敦煌寫本常何墓碑和唐前期宮廷政變中的玄武門
說永徽六年廢立皇後事真相
“士先器識而後文藝”正義
開元天寶時所謂武氏政治勢力的剖析
說唐玄宗防微杜漸的兩項新措施
《通典》論安史之亂的“二統”說證釋
《長恨歌》新解
讀陳寅恪先生《狐臭與鬍臭》兼論狐與鬍之關係
論建中元年實施兩稅法的意圖
唐元和後期黨爭與憲宗之死
論韓愈在中國思想史上的地位
唐代的宦官
唐代籍帳中“常田”“部田”諸詞試釋
從《七步詩》的由來評曹植詩的整理
《東陽夜怪錄》王夢鷗注匡謬補闕
唐人楷書述論
陳寅恪先生稱譽趙宋文化之解說
佛教為什麼能戰勝道教
記元刻《新編紅白蜘蛛小說》殘頁
論《西遊記》的成書經過和版本源流——《西遊證道書》點校前言
《忠王李秀成自述》原稿抽毀辨
黃永年撰著目錄

精彩書摘

　　《中國現代史學傢學術經典文庫：黃永年學術經典文集》：
　　她既以政治內助獲高宗寵信而取得皇後這個政治地位，就要進一步抑製高宗，分享甚至全部取得皇帝的權力。她此時如何活動，宮掖事秘，文獻無徵，其詳已不可得而聞。但高宗“自顯慶以後，多苦風疾，百司錶奏，皆委天後詳決”，至少給她創造瞭有利的條件（曆史上某些偶然因素能起一定的作用，決不能一概忽視）。這樣經過瞭將近十年，到麟德元年高宗終於不堪忍受，又計劃要把武則天廢掉。其事《舊唐書》不詳，《高宗紀》隻紀“十二月丙戌，殺西颱侍郎上官儀，戊子，庶人忠坐與儀交通而死”，捲八〇《上官儀傳》也隻說“宦者王伏勝與梁王忠抵罪，許敬宗乃構儀與忠通謀，遂下獄而死”，都不明緣由，蓋係後來修《實錄》時有所諱飾。《新唐書》捲一〇五《上官儀傳》則說：“初武後得誌，遂牽製帝，專威福，帝不能堪。（武後）又引道士行厭勝，中人王伏勝發之，帝因大怒，將廢（武後）為庶人，召儀與議，儀曰：‘皇後專恣，海內失望，宜廢之以順人心。’帝使草詔，左右奔告後，後自申訴，帝乃悔，又恐後怨恚，乃曰：‘上官儀教我。’後由是深惡儀。始忠為陳王時儀為谘議，與王伏勝同府，至是許敬宗構儀與忠謀大逆，後誌也。”
　　……

前言/序言

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李和张不仅在撰写中国近代史之前即已信仰从苏联输入的“正统”马克思主义，而且进一步将自己对中国近代史的一般看法，直接建立在斯大林和共产国际的“正统”表述的基础之上。这在他们对中国社会性质、1920年代的国民革命以及后来的共产党任务的理解上，表现尤为明显。23比如，李鼎声在描写鸦片战争后的中国社会时，追随斯大林，并驳斥托洛茨基将中国看成是资本主义社会的观点。他写道：“鸦片战争后，中国才日益走上殖民地化的途程，在国民经济上、阶级阵容上以及文化思想上都表现了巨大的转变。然而，我们却不要因此误会，以为中国在鸦片战争后，就渐次成了资本主义的国家。鸦片战争以来的历史只是开了国际资本主义对于中国的榨取与掠夺，只是加深了中国民族的奴隶状况，旧有的农业经济虽是为国家资本主义的铁爪逐次抓破了，而新的资本主义的生产力方法却没有支配着全国民经济，这就是说中国社会的旧的剥削制度并没有从此失势。中国的民族资本主义虽然是局部地兴起来了，而它并没有占着绝对的优势，并且是受国际资本的桎梏和奴役。”（李鼎声1949：3-4）因此，1925年至1927年的国民大革命，是1911年以来“资产阶级民主革命”的延续，其任务仍然是“反对帝国主义和反对封建地主”（同上264-267）。张闻天也将1925年至1927年的革命描述成一场“资产阶级民主革命”，并引用斯大林的观点，解释决定中国社会性质的因素，如中国的“半殖民地地位和帝国主义的财政经济的统治”以及“因军阀和官僚的压迫而加重的封建残余的压迫”（张闻天1987：216）。毫不奇怪，在李鼎声对革命的解释中，也可发现同样的因素（李鼎声1949：264-267）。

评分☆☆☆☆☆

《国家哲学社会科学成果文库：空间叙事研究》既全面研究了传统的以文字写成的文学文本的空间叙事问题。也深入考察了本身就被理论家们称之为“空间艺术”的图像的空间叙事问题（跨媒介），还把研究的触角伸向了历史叙事领域（跨学科），对历史叙事的空间问题提出了自己独特的看法。龙迪勇本人的学术修养（熟悉他的人都知道，他收藏的书、读过的书是相当多的，而他的理论修养和文学史、艺术史方面的学识在同行中也经常被传为美谈），也是他能够在如此宽阔的锋面上游刃有余的条件：只有把这个似乎形而下的问题哲学化、抽象化，才有可能潜到别人未敢到达的根源涌发的大海深处。还不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。不错。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。还可以。龙迪勇，江西宜春人，1972年出生，文学博士，文艺学、艺术学博士后，先后就学于四川大学、上海师范大学、南京大学、东南大学。现为江西省社会科学院研究员、《鄱阳湖学刊》主编、江西省社会科学院中国叙事学研究中心常务副主任、中国叙事学会副秘书长。主要从事叙事学和文艺学基础理论研究，主持过国家社科基金项目和省级课题多项，论著获省级以上科研成果奖多项。在《文艺理论研究》、《思想战线》等CSSCI期刊发表学术论文60余篇，其中多篇被《新华文摘》、《中国社会科学文摘》、《高等学校文科学术文摘》以及人大复印资料《文艺理论》等选刊转载。近年来所从事的空间叙事研究，拓展了叙事学研究的领域，是国内最早提出建构“空间叙事学”的学者。

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經典書 不錯 ·······

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李和张不仅在撰写中国近代史之前即已信仰从苏联输入的“正统”马克思主义，而且进一步将自己对中国近代史的一般看法，直接建立在斯大林和共产国际的“正统”表述的基础之上。这在他们对中国社会性质、1920年代的国民革命以及后来的共产党任务的理解上，表现尤为明显。23比如，李鼎声在描写鸦片战争后的中国社会时，追随斯大林，并驳斥托洛茨基将中国看成是资本主义社会的观点。他写道：“鸦片战争后，中国才日益走上殖民地化的途程，在国民经济上、阶级阵容上以及文化思想上都表现了巨大的转变。然而，我们却不要因此误会，以为中国在鸦片战争后，就渐次成了资本主义的国家。鸦片战争以来的历史只是开了国际资本主义对于中国的榨取与掠夺，只是加深了中国民族的奴隶状况，旧有的农业经济虽是为国家资本主义的铁爪逐次抓破了，而新的资本主义的生产力方法却没有支配着全国民经济，这就是说中国社会的旧的剥削制度并没有从此失势。中国的民族资本主义虽然是局部地兴起来了，而它并没有占着绝对的优势，并且是受国际资本的桎梏和奴役。”（李鼎声1949：3-4）因此，1925年至1927年的国民大革命，是1911年以来“资产阶级民主革命”的延续，其任务仍然是“反对帝国主义和反对封建地主”（同上264-267）。张闻天也将1925年至1927年的革命描述成一场“资产阶级民主革命”，并引用斯大林的观点，解释决定中国社会性质的因素，如中国的“半殖民地地位和帝国主义的财政经济的统治”以及“因军阀和官僚的压迫而加重的封建残余的压迫”（张闻天1987：216）。毫不奇怪，在李鼎声对革命的解释中，也可发现同样的因素（李鼎声1949：264-267）。

评分☆☆☆☆☆

李和张不仅在撰写中国近代史之前即已信仰从苏联输入的“正统”马克思主义，而且进一步将自己对中国近代史的一般看法，直接建立在斯大林和共产国际的“正统”表述的基础之上。这在他们对中国社会性质、1920年代的国民革命以及后来的共产党任务的理解上，表现尤为明显。23比如，李鼎声在描写鸦片战争后的中国社会时，追随斯大林，并驳斥托洛茨基将中国看成是资本主义社会的观点。他写道：“鸦片战争后，中国才日益走上殖民地化的途程，在国民经济上、阶级阵容上以及文化思想上都表现了巨大的转变。然而，我们却不要因此误会，以为中国在鸦片战争后，就渐次成了资本主义的国家。鸦片战争以来的历史只是开了国际资本主义对于中国的榨取与掠夺，只是加深了中国民族的奴隶状况，旧有的农业经济虽是为国家资本主义的铁爪逐次抓破了，而新的资本主义的生产力方法却没有支配着全国民经济，这就是说中国社会的旧的剥削制度并没有从此失势。中国的民族资本主义虽然是局部地兴起来了，而它并没有占着绝对的优势，并且是受国际资本的桎梏和奴役。”（李鼎声1949：3-4）因此，1925年至1927年的国民大革命，是1911年以来“资产阶级民主革命”的延续，其任务仍然是“反对帝国主义和反对封建地主”（同上264-267）。张闻天也将1925年至1927年的革命描述成一场“资产阶级民主革命”，并引用斯大林的观点，解释决定中国社会性质的因素，如中国的“半殖民地地位和帝国主义的财政经济的统治”以及“因军阀和官僚的压迫而加重的封建残余的压迫”（张闻天1987：216）。毫不奇怪，在李鼎声对革命的解释中，也可发现同样的因素（李鼎声1949：264-267）。

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