存在巨鏈　對一個觀念的曆史的研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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[美] 阿瑟·O.洛夫喬伊 著，張傳友，高秉江 譯

圖書標籤:

• 存在主義
• 哲學史
• 觀念史
• 西方哲學
• 尼采
• 海德格爾
• 薩特
• 現象學
• 形而上學
• 曆史哲學

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100111195

版次：1

商品编码：11690519

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-05-01

用纸：胶版纸

內容簡介

　　《存在巨鏈》是美國當代著名哲學傢諾夫喬伊的一本重要著作。在這本書中，作者主要研究瞭“存在巨鏈”這一觀念群的産生與發展過程，同時研究瞭這一觀念群與它們賴以産生的充實性原則、連續性原則、充足理由原則等思維原則之間的聯係。他認為其觀念史比起哲學史來說，涉及的範圍既特殊又寬泛。其特殊在於，觀念史研究的是某些觀念或觀念群的發生與發展史，不涉及哲學傢或哲學流派的發生與發展史，其寬泛在於，觀念史的研究不限於哲學，而是涉及到文學、藝術、宗教、科學等各種領域。因此，諾夫喬伊在這本書中通過旁徵博引，對存在之鏈觀念群的産生和發展給予瞭清楚的梳理。他在書中，追溯瞭“完滿”、“連續”和“漸變”的觀念，從這些觀念的柏拉圖起源，到它們在17世紀的“存在巨鏈”觀念中的體現，直到這一觀念中啓濛運動和浪漫主義思想衝擊下的衰落。關於所有生物在一個絕對結構中從最低級到最高級連接在一起的“鏈”的觀念，由於進化論思想的興起而被推翻。洛夫喬伊由此得齣結論：任何關於絕對的、靜止的宇宙的設想，都是不可理解的。

作者簡介

諾夫喬伊：美國當代著名哲學傢。是觀念史研究的主要倡導者。先後任教於加州斯坦福大學、聖路易華盛頓大學、哥倫比亞學和約翰?霍普金斯大學教授。他的涉及廣泛的著作都以尖銳的批判精神、獻身於嚴謹的學術標準以及在多元世界中探索可理解性為顯著特色。其主要貢獻在於其觀念史的研究，可以說其觀念史的研究開創瞭一個新領域，這一研究領域涉及到哲學、文學、科學、宗教等。其主要著作有：《存在巨鏈》、《觀念史文集》、《理性、悟性與時代》等。

目錄

洛夫喬伊和他的觀念史研究（譯序）
前言
第一講 導論 觀念史的研究
第二講 存在之鏈觀念在希臘哲學中的起源：三個原則
第三講 存在之鏈及在中世紀思想中的某些內在衝突
第四講 充實性原則與新宇宙觀
第五講 萊布尼茨和斯賓諾莎的充實性和充足理由
第六講 18世紀思想中的存在之鏈，及人在自然中的地位和作用
第七講 充實性原則和18世紀的樂觀主義
第八講 存在之鏈和18使節的一些生物學觀點
第九講 存在之鏈的時間化
第十講 浪漫主義和充實性原則
第十一講 曆史及其道德的後果
注釋
索引
譯後記
新版譯者後記

《時間的碎片：中世紀晚期歐洲的記憶與遺忘》 作者：艾麗卡·馮·霍夫曼 一窺中世紀晚期（約1300年至1500年）歐洲知識、信仰與社會變遷的隱秘織錦。 本書並非一部宏大的通史，而是深入特定時間切片中，對“記憶”這一核心人類經驗進行細緻入微的考察。在那個動蕩不安、信仰深刻的時代，人們如何構建、保存和遺忘他們的過去？記憶如何塑造個體身份、集體認同乃至宗教權威？《時間的碎片》試圖穿越彌撒文稿、懺悔錄、地方誌以及非正典的民間記錄，揭示一個多層次、充滿張力的曆史圖景。 --- 第一部分：記憶的形製與物質載體 中世紀晚期的記憶並非抽象的心理活動，它深深根植於物質世界與儀式之中。本部分探討瞭不同形式的“記憶裝置”如何運作。 第一章：石頭、聖骸與空間的銘刻 我們將考察地理空間如何成為記憶的容器。哥特式大教堂的建造周期橫跨數代人，每一塊彩繪玻璃、每一尊雕塑都在無聲地敘述著神祇的故事和世俗的贊助人。重點分析瞭“聖骸崇拜”（Relic Cults）的社會功能：聖骸作為“物理在場”的證明，不僅是宗教熱忱的對象，更是城市財富、政治閤法性的象徵。我們探究瞭朝聖路綫的形成與記憶的流動性，以及地方社群如何通過維護特定的聖物地點來鞏固其曆史敘事，抵抗外部權力的侵蝕。 第二章：抄寫室與記憶的馴服 本書細緻考察瞭修道院和早期大學抄寫室的工作流程。與後世印刷術的普及不同，中世紀晚期的知識再生産是一個緩慢、昂貴且易齣錯的過程。我們關注抄寫員在文本復製過程中所做的“選擇性遺忘”——哪些文本被忠實謄錄，哪些被修訂或刻意忽略。特彆關注瞭“注釋”（Gloss）在記憶固化中的作用，以及“記憶宮殿”等古典記憶術在中世紀教育實踐中的復蘇與變異。 第三章：儀式、慶典與瞬時的記憶 口頭傳統和錶演性記憶在未普及識字率的社會中占據主導地位。本章聚焦於城市遊行、宗教戲劇（Mystery Plays）和年度節日。這些精心編排的活動如何將復雜的教義和地方曆史“植入”普通民眾的感官經驗中？我們分析瞭這些“高強度記憶事件”的解構與重構過程，以及它們在群體情感釋放與社會秩序維護中的雙重作用。 --- 第二部分：信仰、罪責與內在的審視 隨著教會對個人靈性的強調加深，內在的、私密的記憶空間成為新的戰場。 第四章：懺悔的實踐與時間的重組 懺悔（Confession）從中世紀早期開始日益製度化，並在晚期演變為一種強製性的自我審查機製。本書深入分析瞭懺悔指南手冊（Manuals for Confessors）的文本結構。這些手冊引導信徒迴顧過去，區分“遺忘”和“壓抑”，並將時間軸轉化為道德譜係——從誕生到現在的每一個“罪行”都被精確編號和分類。這一過程如何重塑瞭個人對自身時間流逝的感知？ 第五章：異端、記憶的抵製 異端運動（如瓦爾多派、朗格多剋運動）常常錶現為對主流教會曆史敘事的抵抗。他們如何構建自己的“反記憶”？我們考察瞭異端群體如何通過傢族代際傳承的秘密教義（往往以詩歌或簡短格言形式存在）來對抗官方的文本權威。審判記錄揭示瞭教廷如何將這種“非正典記憶”視為對時間連續性和正統性的根本威脅，並采取何種手段將其“抹除”。 第六章：夢境的編年史 在中世紀的世界觀中，夢境常被視為神啓或魔鬼的低語，是通往非理性記憶的通道。本章考察瞭晚期歐洲知識分子和虔誠的信徒如何記錄和解讀他們的夢境。夢境記錄（Dream Visions）如何挑戰或補充瞭白日清醒時的曆史記錄？我們分析瞭夢境在個人精神危機與預言活動中的中介作用。 --- 第三部分：遺忘的藝術與曆史的斷裂 曆史不僅是記憶的積纍，更是選擇性遺忘的産物。本部分探究瞭時代如何主動地處理和屏蔽某些過去。 第七章：瘟疫與記憶的斷裂 “黑死病”（1347-1351）是歐洲曆史上一次巨大的記憶斷層。本章對比瞭瘟疫爆發前後的文本記錄差異。我們發現，雖然對瘟疫的恐怖記憶被保留在挽歌和死亡之舞（Danse Macabre）中，但關於瘟疫前社會結構、經濟聯係的細節記憶卻大量流失。這種遺忘，是源於創傷性的無法承受，還是權力對“災難時代”進行結構性清理的需要？ 第八章：城市擴張與舊秩序的消隱 隨著城市化進程加速，中世紀晚期的城市當局開始進行“記憶工程”。新建築的落成往往需要閤理化拆除舊有地標，或重新命名街道以凸顯現存統治者的功績。我們研究瞭地方政府如何通過編纂新的城市憲章和“光榮紀事”來係統地淡化前代傢族或公會的曆史貢獻，建立新的、更符閤當前政治利益的“城市起源神話”。 第九章：被壓抑的巫術記憶 本書最後探討瞭對“巫術”和“迷信”的係統性記憶剝離。在審判記錄中，我們看到巫術指控往往建立在對過去行為的模糊指認和對“遺忘”的懷疑之上——“告訴我你記不起的那些事”。審判者試圖通過嚴酷的訊問技術，將個體生活中的模糊記憶固化為“異端行為模式”。這種對特定記憶的追捕，實際上是對民間知識體係和非主流時間觀的暴力修正。 --- 結論：破碎的鏡麵 《時間的碎片》最終描繪瞭一個在信仰、物質與權力重塑之間掙紮的中世紀晚期。這不是一個綫性發展的曆史，而是一個由碎片化的記憶、高強度的儀式瞬間、以及權力精心挑選的遺忘構成的復雜場域。理解這個時代的“記憶學”，便是理解現代性如何從這些破碎的鏡麵中，艱難地拼湊齣連續性與意義。 (全書約1500字)

评分☆☆☆☆☆

從文學性的角度來看，這本書的語言風格是極為剋製而精確的，幾乎沒有任何多餘的修飾，每一個詞語的選擇都像是經過瞭韆錘百煉。然而，這種剋製之下，卻蘊含著巨大的情感張力。當我跟隨作者穿梭於不同時代，目睹那些曾經震耳欲聾的口號如何逐漸消散，或者那些看似微不足道的念頭如何最終改變瞭世界的走嚮時，一種強烈的曆史的蒼涼感油然而生。它成功地將宏大的曆史敘事拆解為一係列個體認知的微觀變動，這種從微觀到宏觀的切換，使得閱讀過程充滿瞭節奏感和戲劇性。對於那些真正渴望理解“我們所以然”的根本原因的讀者來說，這本書提供瞭一個近乎完美的參照係。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀體驗是富有挑戰性的，但這種挑戰性恰恰是其價值所在。它要求讀者投入極大的精力去跟上作者構建的復雜論證鏈條。我感覺自己像是在攀登一座思想的高山，每嚮上一步，視野都變得更為開闊，但也伴隨著對腳下每一步的謹慎確認。作者似乎對觀點的“生長”與“衰亡”抱有一種近乎宿命論的理解，他沒有簡單地褒貶某個思想的優劣，而是將其置於其産生的特定曆史場域中進行考察。這種去中心化的敘事方式，極大地拓展瞭我對曆史理解的維度。我能感受到字裏行間流淌著一種曆史學傢的冷峻與哲學傢的深沉，二者完美地結閤，形成瞭一種既有實證支撐又充滿形而上思考的獨特文風。

评分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在處理觀念的“繼承性”與“斷裂性”時所展現齣的高超技藝。他沒有將曆史視為一條平滑的直綫，而是充滿張力的辯證過程。每當一個主流觀念似乎無可撼動之時，作者總能精準地指齣那些潛伏的、尚未被主流話語捕捉到的反動力量或者新的萌芽。這種對“邊緣”聲音的關注，使得整部著作充滿瞭動態的活力，避免瞭陷入僵化的年代劃分。讀完之後，我發現自己對當下流行的各種理論都多瞭一層審視的眼光，不再輕易接受任何看似“終極”的解釋。它教會瞭我，觀念本身就是一種不斷自我否定的過程，而這恰恰是人類進步的內在動力。

评分☆☆☆☆☆

這部作品以其深邃的洞察力，為我們展開瞭一幅波瀾壯闊的觀念演變圖景。作者的筆觸細膩而有力，仿佛一位技藝精湛的考古學傢，小心翼翼地挖掘著那些深藏於曆史塵土之下的思想脈絡。我尤其欣賞作者在梳理復雜理論體係時的清晰邏輯，他沒有沉溺於晦澀的術語堆砌，而是通過一係列精心挑選的案例和生動的敘事，將抽象的觀念轉化為觸手可及的現實。閱讀過程中，我常常被引導去重新審視自己習以為常的認知框架，這種被迫的“退後一步”讓我看到瞭許多過去被忽略的細節和關聯。那種如同解謎般的體驗，是閱讀其他同類書籍時難以企及的。它不僅僅是對特定觀念的梳理，更像是一次關於人類思維模式如何塑造世界的過程的深度考察。

评分☆☆☆☆☆

這本書在結構布局上展現齣大師級的掌控力。它的篇幅不薄，但閱讀起來幾乎沒有拖遝感，這歸功於作者對信息密度的精妙控製。每一章都像是一塊精心打磨的寶石，雖然各自獨立，卻又緊密地鑲嵌在整體的宏大結構之中，互相摺射光芒。尤其是那些跨越數個世紀的比較分析部分，作者總能找到那個看似不相乾的古代思想傢與現代理論之間的微妙共振點，這不僅令人驚嘆於作者知識的廣博，更摺服於其思想的穿透力。它為我提供瞭一種看待知識發展的新範式，讓我意識到，很多我們今天深信不疑的“新知”，其實都不過是古老問題的不同錶述罷瞭。這是一部需要反復研讀、並在每一次重讀中都能發現新大陸的智力盛宴。

评分☆☆☆☆☆

上篇

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观念史研究者不可轻忽错过。

评分☆☆☆☆☆

揭示凶残的种族清洗，为何是现代民主的丑恶一面；

评分☆☆☆☆☆

存在的话题讨论。是与世界存在的。

评分☆☆☆☆☆

东胡是我国古代北方少数民族之一，与匈奴同时兴起于战国末期（公元前三世纪），至汉初（公元前206年）被匈奴冒顿单于击破，部众逃散，其中主要的两支分别逃至乌桓山和鲜卑山，从此便以乌桓族和鲜卑族出现于史册，而东胡之名遂湮没无闻。由于现时留存下来的东胡文献资料奇缺，故历来治东胡者多从乌桓鲜卑开始，对开东胡早期的历史，即被匈奴击破以前的历史，均难于详述。本书根据近三十年来国内考古发现的东胡遗迹，对它进行初步探索，试图把东胡的历史向前追溯到它的起点。

评分☆☆☆☆☆

哲学书，不懂啊，boss大人看的。

评分☆☆☆☆☆

国内学者对于东胡系统中的各族，曾经分别进行过研究，其中以马长寿的《乌桓与鲜卑》一书，最为史学界所瞩目。随后出版的周伟洲的《敕勒与秉然》、《吐谷浑史》、《南凉与西秦》；陈述的《契丹社会经济史稿》、《契丹政治史稿》，孙秀仁、孙进己等的《室韦史研究》，及国家民委民族问题五种丛书之一的《蒙古族简史》等，也都是探讨东胡各族的重要著作。但贯通东胡各族历史为一书的专著则尚未见，仅国外日本学者白鸟库吉早年(本世纪初)所著的《东胡民族考》曾被译成中文。此书虽包罗甚广，但内容并非叙述东胡各族的史事，而是用比较语言学的方法以考订东胡各族中的族名、地名、人名、称谓及其它术语等，实际上是一本“东胡民族语言考”。此书虽在学术上有一定的价值，但我们今天要求的却是一本运用历史唯物主义观点、详细叙述东胡各族的经济基础、政治上层建筑和社会意识形态史实的系统之作。

评分☆☆☆☆☆

三、乌桓的奴隶和母系社会的遗迹

评分☆☆☆☆☆

讲道理，尽管不影响阅读，但是也太脏了，用橡皮擦都擦不干净，是在仓库里垫桌子用吗？我的美颜相机都没法掩盖其瑕疵。