存在巨鏈　對一個觀念的曆史的研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 在線閱讀 2026

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[美] 阿瑟·O.洛夫喬伊 著，張傳友，高秉江 譯

圖書標籤:

• 存在主義
• 哲學史
• 觀念史
• 西方哲學
• 尼采
• 海德格爾
• 薩特
• 現象學
• 形而上學
• 曆史哲學

出版社： 商务印书馆

ISBN：9787100111195

版次：1

商品编码：11690519

品牌：商务印书馆（The Commercial Press）

包装：平装

开本：32开

出版时间：2015-05-01

用纸：胶版纸

內容簡介

　　《存在巨鏈》是美國當代著名哲學傢諾夫喬伊的一本重要著作。在這本書中，作者主要研究瞭“存在巨鏈”這一觀念群的産生與發展過程，同時研究瞭這一觀念群與它們賴以産生的充實性原則、連續性原則、充足理由原則等思維原則之間的聯係。他認為其觀念史比起哲學史來說，涉及的範圍既特殊又寬泛。其特殊在於，觀念史研究的是某些觀念或觀念群的發生與發展史，不涉及哲學傢或哲學流派的發生與發展史，其寬泛在於，觀念史的研究不限於哲學，而是涉及到文學、藝術、宗教、科學等各種領域。因此，諾夫喬伊在這本書中通過旁徵博引，對存在之鏈觀念群的産生和發展給予瞭清楚的梳理。他在書中，追溯瞭“完滿”、“連續”和“漸變”的觀念，從這些觀念的柏拉圖起源，到它們在17世紀的“存在巨鏈”觀念中的體現，直到這一觀念中啓濛運動和浪漫主義思想衝擊下的衰落。關於所有生物在一個絕對結構中從最低級到最高級連接在一起的“鏈”的觀念，由於進化論思想的興起而被推翻。洛夫喬伊由此得齣結論：任何關於絕對的、靜止的宇宙的設想，都是不可理解的。

作者簡介

諾夫喬伊：美國當代著名哲學傢。是觀念史研究的主要倡導者。先後任教於加州斯坦福大學、聖路易華盛頓大學、哥倫比亞學和約翰?霍普金斯大學教授。他的涉及廣泛的著作都以尖銳的批判精神、獻身於嚴謹的學術標準以及在多元世界中探索可理解性為顯著特色。其主要貢獻在於其觀念史的研究，可以說其觀念史的研究開創瞭一個新領域，這一研究領域涉及到哲學、文學、科學、宗教等。其主要著作有：《存在巨鏈》、《觀念史文集》、《理性、悟性與時代》等。

目錄

洛夫喬伊和他的觀念史研究（譯序）
前言
第一講 導論 觀念史的研究
第二講 存在之鏈觀念在希臘哲學中的起源：三個原則
第三講 存在之鏈及在中世紀思想中的某些內在衝突
第四講 充實性原則與新宇宙觀
第五講 萊布尼茨和斯賓諾莎的充實性和充足理由
第六講 18世紀思想中的存在之鏈，及人在自然中的地位和作用
第七講 充實性原則和18世紀的樂觀主義
第八講 存在之鏈和18使節的一些生物學觀點
第九講 存在之鏈的時間化
第十講 浪漫主義和充實性原則
第十一講 曆史及其道德的後果
注釋
索引
譯後記
新版譯者後記

《時間的碎片：中世紀晚期歐洲的記憶與遺忘》 作者：艾麗卡·馮·霍夫曼 一窺中世紀晚期（約1300年至1500年）歐洲知識、信仰與社會變遷的隱秘織錦。 本書並非一部宏大的通史，而是深入特定時間切片中，對“記憶”這一核心人類經驗進行細緻入微的考察。在那個動蕩不安、信仰深刻的時代，人們如何構建、保存和遺忘他們的過去？記憶如何塑造個體身份、集體認同乃至宗教權威？《時間的碎片》試圖穿越彌撒文稿、懺悔錄、地方誌以及非正典的民間記錄，揭示一個多層次、充滿張力的曆史圖景。 --- 第一部分：記憶的形製與物質載體 中世紀晚期的記憶並非抽象的心理活動，它深深根植於物質世界與儀式之中。本部分探討瞭不同形式的“記憶裝置”如何運作。 第一章：石頭、聖骸與空間的銘刻 我們將考察地理空間如何成為記憶的容器。哥特式大教堂的建造周期橫跨數代人，每一塊彩繪玻璃、每一尊雕塑都在無聲地敘述著神祇的故事和世俗的贊助人。重點分析瞭“聖骸崇拜”（Relic Cults）的社會功能：聖骸作為“物理在場”的證明，不僅是宗教熱忱的對象，更是城市財富、政治閤法性的象徵。我們探究瞭朝聖路綫的形成與記憶的流動性，以及地方社群如何通過維護特定的聖物地點來鞏固其曆史敘事，抵抗外部權力的侵蝕。 第二章：抄寫室與記憶的馴服 本書細緻考察瞭修道院和早期大學抄寫室的工作流程。與後世印刷術的普及不同，中世紀晚期的知識再生産是一個緩慢、昂貴且易齣錯的過程。我們關注抄寫員在文本復製過程中所做的“選擇性遺忘”——哪些文本被忠實謄錄，哪些被修訂或刻意忽略。特彆關注瞭“注釋”（Gloss）在記憶固化中的作用，以及“記憶宮殿”等古典記憶術在中世紀教育實踐中的復蘇與變異。 第三章：儀式、慶典與瞬時的記憶 口頭傳統和錶演性記憶在未普及識字率的社會中占據主導地位。本章聚焦於城市遊行、宗教戲劇（Mystery Plays）和年度節日。這些精心編排的活動如何將復雜的教義和地方曆史“植入”普通民眾的感官經驗中？我們分析瞭這些“高強度記憶事件”的解構與重構過程，以及它們在群體情感釋放與社會秩序維護中的雙重作用。 --- 第二部分：信仰、罪責與內在的審視 隨著教會對個人靈性的強調加深，內在的、私密的記憶空間成為新的戰場。 第四章：懺悔的實踐與時間的重組 懺悔（Confession）從中世紀早期開始日益製度化，並在晚期演變為一種強製性的自我審查機製。本書深入分析瞭懺悔指南手冊（Manuals for Confessors）的文本結構。這些手冊引導信徒迴顧過去，區分“遺忘”和“壓抑”，並將時間軸轉化為道德譜係——從誕生到現在的每一個“罪行”都被精確編號和分類。這一過程如何重塑瞭個人對自身時間流逝的感知？ 第五章：異端、記憶的抵製 異端運動（如瓦爾多派、朗格多剋運動）常常錶現為對主流教會曆史敘事的抵抗。他們如何構建自己的“反記憶”？我們考察瞭異端群體如何通過傢族代際傳承的秘密教義（往往以詩歌或簡短格言形式存在）來對抗官方的文本權威。審判記錄揭示瞭教廷如何將這種“非正典記憶”視為對時間連續性和正統性的根本威脅，並采取何種手段將其“抹除”。 第六章：夢境的編年史 在中世紀的世界觀中，夢境常被視為神啓或魔鬼的低語，是通往非理性記憶的通道。本章考察瞭晚期歐洲知識分子和虔誠的信徒如何記錄和解讀他們的夢境。夢境記錄（Dream Visions）如何挑戰或補充瞭白日清醒時的曆史記錄？我們分析瞭夢境在個人精神危機與預言活動中的中介作用。 --- 第三部分：遺忘的藝術與曆史的斷裂 曆史不僅是記憶的積纍，更是選擇性遺忘的産物。本部分探究瞭時代如何主動地處理和屏蔽某些過去。 第七章：瘟疫與記憶的斷裂 “黑死病”（1347-1351）是歐洲曆史上一次巨大的記憶斷層。本章對比瞭瘟疫爆發前後的文本記錄差異。我們發現，雖然對瘟疫的恐怖記憶被保留在挽歌和死亡之舞（Danse Macabre）中，但關於瘟疫前社會結構、經濟聯係的細節記憶卻大量流失。這種遺忘，是源於創傷性的無法承受，還是權力對“災難時代”進行結構性清理的需要？ 第八章：城市擴張與舊秩序的消隱 隨著城市化進程加速，中世紀晚期的城市當局開始進行“記憶工程”。新建築的落成往往需要閤理化拆除舊有地標，或重新命名街道以凸顯現存統治者的功績。我們研究瞭地方政府如何通過編纂新的城市憲章和“光榮紀事”來係統地淡化前代傢族或公會的曆史貢獻，建立新的、更符閤當前政治利益的“城市起源神話”。 第九章：被壓抑的巫術記憶 本書最後探討瞭對“巫術”和“迷信”的係統性記憶剝離。在審判記錄中，我們看到巫術指控往往建立在對過去行為的模糊指認和對“遺忘”的懷疑之上——“告訴我你記不起的那些事”。審判者試圖通過嚴酷的訊問技術，將個體生活中的模糊記憶固化為“異端行為模式”。這種對特定記憶的追捕，實際上是對民間知識體係和非主流時間觀的暴力修正。 --- 結論：破碎的鏡麵 《時間的碎片》最終描繪瞭一個在信仰、物質與權力重塑之間掙紮的中世紀晚期。這不是一個綫性發展的曆史，而是一個由碎片化的記憶、高強度的儀式瞬間、以及權力精心挑選的遺忘構成的復雜場域。理解這個時代的“記憶學”，便是理解現代性如何從這些破碎的鏡麵中，艱難地拼湊齣連續性與意義。 (全書約1500字)

评分☆☆☆☆☆

這部作品以其深邃的洞察力，為我們展開瞭一幅波瀾壯闊的觀念演變圖景。作者的筆觸細膩而有力，仿佛一位技藝精湛的考古學傢，小心翼翼地挖掘著那些深藏於曆史塵土之下的思想脈絡。我尤其欣賞作者在梳理復雜理論體係時的清晰邏輯，他沒有沉溺於晦澀的術語堆砌，而是通過一係列精心挑選的案例和生動的敘事，將抽象的觀念轉化為觸手可及的現實。閱讀過程中，我常常被引導去重新審視自己習以為常的認知框架，這種被迫的“退後一步”讓我看到瞭許多過去被忽略的細節和關聯。那種如同解謎般的體驗，是閱讀其他同類書籍時難以企及的。它不僅僅是對特定觀念的梳理，更像是一次關於人類思維模式如何塑造世界的過程的深度考察。

评分☆☆☆☆☆

這本書在結構布局上展現齣大師級的掌控力。它的篇幅不薄，但閱讀起來幾乎沒有拖遝感，這歸功於作者對信息密度的精妙控製。每一章都像是一塊精心打磨的寶石，雖然各自獨立，卻又緊密地鑲嵌在整體的宏大結構之中，互相摺射光芒。尤其是那些跨越數個世紀的比較分析部分，作者總能找到那個看似不相乾的古代思想傢與現代理論之間的微妙共振點，這不僅令人驚嘆於作者知識的廣博，更摺服於其思想的穿透力。它為我提供瞭一種看待知識發展的新範式，讓我意識到，很多我們今天深信不疑的“新知”，其實都不過是古老問題的不同錶述罷瞭。這是一部需要反復研讀、並在每一次重讀中都能發現新大陸的智力盛宴。

评分☆☆☆☆☆

坦率地說，這本書的閱讀體驗是富有挑戰性的，但這種挑戰性恰恰是其價值所在。它要求讀者投入極大的精力去跟上作者構建的復雜論證鏈條。我感覺自己像是在攀登一座思想的高山，每嚮上一步，視野都變得更為開闊，但也伴隨著對腳下每一步的謹慎確認。作者似乎對觀點的“生長”與“衰亡”抱有一種近乎宿命論的理解，他沒有簡單地褒貶某個思想的優劣，而是將其置於其産生的特定曆史場域中進行考察。這種去中心化的敘事方式，極大地拓展瞭我對曆史理解的維度。我能感受到字裏行間流淌著一種曆史學傢的冷峻與哲學傢的深沉，二者完美地結閤，形成瞭一種既有實證支撐又充滿形而上思考的獨特文風。

评分☆☆☆☆☆

我特彆欣賞作者在處理觀念的“繼承性”與“斷裂性”時所展現齣的高超技藝。他沒有將曆史視為一條平滑的直綫，而是充滿張力的辯證過程。每當一個主流觀念似乎無可撼動之時，作者總能精準地指齣那些潛伏的、尚未被主流話語捕捉到的反動力量或者新的萌芽。這種對“邊緣”聲音的關注，使得整部著作充滿瞭動態的活力，避免瞭陷入僵化的年代劃分。讀完之後，我發現自己對當下流行的各種理論都多瞭一層審視的眼光，不再輕易接受任何看似“終極”的解釋。它教會瞭我，觀念本身就是一種不斷自我否定的過程，而這恰恰是人類進步的內在動力。

评分☆☆☆☆☆

從文學性的角度來看，這本書的語言風格是極為剋製而精確的，幾乎沒有任何多餘的修飾，每一個詞語的選擇都像是經過瞭韆錘百煉。然而，這種剋製之下，卻蘊含著巨大的情感張力。當我跟隨作者穿梭於不同時代，目睹那些曾經震耳欲聾的口號如何逐漸消散，或者那些看似微不足道的念頭如何最終改變瞭世界的走嚮時，一種強烈的曆史的蒼涼感油然而生。它成功地將宏大的曆史敘事拆解為一係列個體認知的微觀變動，這種從微觀到宏觀的切換，使得閱讀過程充滿瞭節奏感和戲劇性。對於那些真正渴望理解“我們所以然”的根本原因的讀者來說，這本書提供瞭一個近乎完美的參照係。

评分☆☆☆☆☆

一、东汉时的鲜卑及檀石槐建立鲜卑部落军事大联盟

评分☆☆☆☆☆

一、乌桓人的经济生活

评分☆☆☆☆☆

二、乌桓人的邑落组织

评分☆☆☆☆☆

多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 　　不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ 　　——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。

评分☆☆☆☆☆

国内学者对于东胡系统中的各族，曾经分别进行过研究，其中以马长寿的《乌桓与鲜卑》一书，最为史学界所瞩目。随后出版的周伟洲的《敕勒与秉然》、《吐谷浑史》、《南凉与西秦》；陈述的《契丹社会经济史稿》、《契丹政治史稿》，孙秀仁、孙进己等的《室韦史研究》，及国家民委民族问题五种丛书之一的《蒙古族简史》等，也都是探讨东胡各族的重要著作。但贯通东胡各族历史为一书的专著则尚未见，仅国外日本学者白鸟库吉早年(本世纪初)所著的《东胡民族考》曾被译成中文。此书虽包罗甚广，但内容并非叙述东胡各族的史事，而是用比较语言学的方法以考订东胡各族中的族名、地名、人名、称谓及其它术语等，实际上是一本“东胡民族语言考”。此书虽在学术上有一定的价值，但我们今天要求的却是一本运用历史唯物主义观点、详细叙述东胡各族的经济基础、政治上层建筑和社会意识形态史实的系统之作。

评分☆☆☆☆☆

诺夫乔伊（1874-1962）的《存在巨链》一向被认为是西方思想研究的经典之作，作者凭借自己深厚的理论功底，试图对整个西方2000年的思想史作出综合的叙述，他的研究进路是所谓的“观念史”。尽管后人批评他在某些地方将思想家的非理性因素理性化了，也有忽视思想与社会之间的历史关联之弊，但今天的学者也还都承认，诺氏化复杂为简单的思想驾驭能力使思想史著作具备了内在的逻辑力量，《存在巨链》至今仍是一本能够启发人们思考能力的纪念碑式的著作。诺氏的著作也有若干种中文译本，但在国内学术界注意的人还不多，我们邀请马建波博士就诺氏的代表作《存在巨链》略作导读，期望能引起更多的关注。

评分☆☆☆☆☆

芝加哥大学名誉教授罗纳德·格里戈尔·桑尼认为，本书重新继承了卡尔·马克思和马克思·韦伯的比较社会学研究传统。曼在书中不仅给出了充分的史实证据和极具说服力的理论框架，他深知种族清洗的研究并未穷尽，因此在做案例分析时他尽力避免过度简化和归类。作者在本书最后一章中重新审视自己的研究路径，他希望能解开人们对这一领域的疑惑，启发读者思考，而不是呈现一套看似完善的理论。

评分☆☆☆☆☆

在中国古代北方民族中，根据文献资料和考古资料，根据各族的语言和活动地区，及根据各族的风俗习惯，大体上可以把它们分为三个系统（族系）：一是匈奴系统；二是突厥系统；三是东胡系统。这是指狭义的北方民族，即指主要活动在大漠南北（清初以来称为内外蒙古的草原地带）的各族而言；若从广义，还应包括活动在今东北三省的肃慎系统和活动在今新疆的西域各族。

评分☆☆☆☆☆

研究关键时的经典作品值得收藏