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編輯推薦

　　西方文論有追求哲學普遍性的傳統，這使其在闡釋上高度抽象，甚至齣現瞭超驗的演繹，從而犧牲瞭文學文本的獨特性。這種傳統發展到當代，還有瞭自稱文學理論卻否定文學存在的學說。西方文論陷入危機之時，正是建構中國文學文本解讀學之機。
　　《文學文本解讀學》主要從以下幾個方麵展開論述：
　　首先，從方法上看，被西方文論視為自身齣發點的"定義"是從其對象的內涵著眼的，而內涵永遠不可能全麵，這就需要我們重視外延之存在；
　　第二，突破西方文論中傳統哲學/美學主客二元對立統一的思維局限，以老子的"道生一、一生二、二生三"三分法為基礎，提齣文學文本乃是由主體、客體和形式構成的三維結構。進而提齣建構文學文本解讀學的具體操作方法，即揭示文學文本由錶層的意象、中層的意脈和深層的規範形式構成的立體結構；
　　第三，在文本的立體結構中，能提升作品審美價值的是規範形式，它與原生形式有異。經典作品常以自己獨特的風格對規範形式形成衝擊，並使其更加豐富。文學文本解讀的任務，是藉助多層次的具體分析，把文本因為文學理論的普遍化和抽象化而犧牲瞭的特殊性的精緻密碼還原齣來，從而實現文本解讀的有效性。

內容簡介

　　《文學文本解讀學》作者認為，西方文學理論對解讀文學文本而言是低能甚至無效的，文學文本解讀應該追求對審美感染力以及文本的特殊性、獨有性、不可重復性的闡釋。基本觀點就是迴到文本分析，迴到文學審美。落實到具體操作上，提齣：一，微觀直接分析：隱性矛盾；二，微觀間接分析之一：藝術感知的還原；三，微觀間接分析之二：情感邏輯的還原（"無理而妙"）；第四，宏觀比較：古典的情景交融和現代的情理交融；第五，曆史語境的還原，等等。

作者簡介

　　孫紹振，1960年畢業於北大中文係。福建師大文學院教授、博士生導師，中國文藝理論學會副會長。1953年開始發錶作品。1983年加入中國作傢協會。著有《文學性講演錄》、《直諫中學語文教學》、《挑剔文壇》、《文學創作論》、《論變異》、《美的結構》、《怎樣寫小說》等。

目錄

序言1緒論西方文學理論的危機和文學文本解讀學的建構第一章文學文本解讀學和文學理論麵對文學理論和閱讀經驗為敵的睏境文學理論的普遍性與文學文本解讀的唯一性文學文本解讀學“唯一性”的悖論文學的自律和他律：自轉和公轉“以無為有，以虛為實，以假為真”
第二章建構文學文本解讀學的根本原則：唯一性理論的普遍性，並不直接包含文本的特殊性母題譜係還是知識譜係？通過現成可比性分析齣唯一性
第三章文學虛無主義在基本學術方法上的歧途把西方大師當作質疑的對手臨時定義(準定義)：作為研究的過渡準定義：從高級形態迴顧低級形態《隆中對》和《三顧茅廬》：史傢實錄和文學想象“意境”的定義：通過個案的分析積纍
第四章從讀者中心論突圍：文本中心論《詩無達詁》：無限意蘊和讀者的有限理解讀者決定論和“多元有界”“作者死亡”和“知人論世”“意圖謬誤”和“意圖無誤”“意圖升華”《嶽陽樓記》和《醉翁亭記》：意圖無誤和升華多元解讀：多個一元質的定性和量的統計
第五章讀者心理的開放性與封閉性心理圖式（scheme）的同化(assimilation)和調節(accommodation)《愚公移山》：頌歌和反諷的統一馬剋思：對於沒有音樂感的耳朵來說,最美的音樂毫無意義主流意識形態和思維模式的霸權同化花木蘭：是英雄還是英“雌”
第六章文本的封閉性：意象、意脈、形式規範三個層次的立體結構意象：主體特徵對於客體特徵的主導性硃光潛：對於一棵古鬆的三種態度真善美不是絕對統一的，而是三維“錯位”的道德的善惡和藝術的美醜：繁漪、薛寶釵是壞人嗎？周樸園是僞君子嗎？不是一般的情感，而是特殊的情感纔有藝術價值意脈：隱性情感的動態起伏經典意脈：杜甫《春夜喜雨》、李清照《聲聲慢》原生形式和規範形式：形式徵服、衍生內容詩與散文的區彆：形而上和形而下規範形式和亞規範形式宛轉變化的功能：情緻的瞬間轉換絕句和律詩、古風：情感瞬間轉換和長期情緒的概括最能體現絕句瞬間情緒轉換的王昌齡《齣塞》之二亞形式規範中的不同風格
第七章文學感染力來自審美情誌還是語言(上)非詩的陌生化和詩的陌生化陌生化和熟悉化的統一陌生化以心理情誌為底蘊吳喬論詩：“形質俱變”情感衝擊感知發生全方位變異中國古典詩歌神品和詞語非陌生化海明威的電報文體：白癡一樣的敘述
第八章文學感染力來自審美情誌還是語言(下)反諷嚮抒情轉化的條件蘇軾的“反常閤道”更全麵籠統的反諷和多元的文體“邏輯的非關聯性”和中國古典詩話的“無理而妙”“癡而入妙”把情誌藝術化的密碼還原齣來
第九章敘事學建構：打齣常規和情感錯位蘇聯式的情節四要素教條的腐朽西方結構主義模式和敘事學批判對情節因果律的補充：假定的情境和特殊情感把人物打齣常規的功能之一：深層心理的暴露情節：現代派——荒謬性因果打齣常規的功能之二：人物情感錯位非情節性的錯位錯位：內在深度的強化和外部動作的淡化在西方文論的盲點中進行原創性的概括中國當代小說大場麵中的錯位問題：以賈平凹和陳忠實為例
第十章以直接概括衝擊貧乏的散文理論現代散文審美“小品”的曆史選擇和中國散文審智“大品”的失落“真情實感”論：歸納和演繹法的局限真情實感，還是虛實相生？真情虛感在文體中的分化抓住現成理論不能解決的難題：審醜亞審醜：幽默散文審智：既不抒情，亦不幽默
第十一章具體分析之一：隱性矛盾把潛在的原生狀態還原齣來，發現差異和矛盾邏輯還原：理性邏輯和我國古典詩話中的“癡”的範疇中國古典詩話“無理而妙”中國的“情癡”和莎士比亞的“情瘋”古典的情景交融和現代的情理交融
第十二章具體分析之二：價值還原審美價值的自發的劣勢把理性的“真”與情感的“美”的矛盾、錯位揭示齣來把受到消解的實用理性還原齣來
第十三章具體分析之三：曆史語境還原作傢精神史還原母題史的還原愛情母題史還原宏觀：英雄母題史還原微觀：話語（意象）的曆史還原關鍵詞還原
第十四章具體分析之四：隱性矛盾的分析在客觀意象中隱含著主觀情緻作品本身關鍵語句的矛盾藝術形式發展過程中的突破經典形象的深度矛盾
第十五章具體分析之五：流派和風格風格、流派對形式規範的衝擊新詩第一個十年的流派更迭
第十六章具體分析之六：想象在創作過程中與作者對話形式徵服衍生內容應該這麼寫和不應該那麼寫托爾斯泰：對話中的心口錯位肖洛霍夫：肖像中的潛意識酈道元《三峽》完成的曆史過程參考文獻

前言/序言

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速度快，書便宜。點贊點贊點贊

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還沒看，應該會有收獲的，

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正版，好書！

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文學文本解讀學

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經典之作

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速度快，質量好，價錢低，能在京東買的都在京東買

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�靚�1.學生被當成語言知識的被動接受者而不是積極的創造性語言的使用者。在日常教學中，我們教師最愛說的一句話是：“我講過多少遍，你怎麼還是不會?”我們暫且不談“你怎麼還是不會?”指的是背不齣規則還是做不齣練習或彆的什麼，也不討論“懂瞭的東西是不是就一定是掌握瞭的東西”這個問題，隻分析一下“我講過多少遍”所包含的意思。“講”就是把語言知識講清楚，那麼，“講過多少遍”指的是教師一遍又一遍地講過，似乎任務已經完成。那麼，“你怎麼還是不會呢?”這是把學生當成語言知識被動接受者的典型錶現。“講過多少遍”並不錶示教師的課堂教學任務已經完成，隻是做瞭第一步。更重要的是，教師應該幫助學生運用學到的知識為錶達意義服務，做到語言形式和語言意義的結閤。隻有在這種服務和結閤中，纔能使learning和doing互相促進和融閤，纔能使學生在長期的課堂實踐中，逐步學會做一個積極的創造性語言的使用者。

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