　　1.作為將日本近代建築推嚮世界建築舞颱的首位建築師，藤森照信從“何謂建築”這一本質性問題入手，與15位日本建築大師展開問答交鋒，其中不乏犀利問題，答辯之精彩，你絕對不容錯過！
　　2.《何謂建築：藤森照信的建築思考》的下半部分以信件的形式構成，介紹瞭日本曆史上著名建築傢的思想和作品，讓讀者走進大師的思維世界，真正的感受建築大師在設計之初的所思所想。
　　3. 本書不僅是認識建築的不二之選，對於學習建築的讀者而言，更是技法思考、極具啓發性的必備讀本。
　　4.高端大氣上檔次的精裝書，封麵設計簡潔高雅，內頁選擇瞭輕質紙，讓你拿在手上翻閱的時候不會覺得沉重，非常有質感。

內容簡介

　　在《何謂建築：藤森照信的建築思考》中，藤森照信根據自己對建築的經驗和理念，並通過與安藤忠雄、伊東豐雄、隈研吾、原廣司等15位建築師、建築評論傢之間的建築問答，逐漸展開“何謂建築”的思考。15位提問者皆為一時之選，問與答針鋒相對，部分提問者甚至反被藤森質問，你來我往之間觸及大師們建築創作的原點。另外，《何謂建築：藤森照信的建築思考》一書中特彆收錄藤森建築傑作、茶室“高過庵”從構思到完成4年間的完整草圖。藉由本書讀者可以一窺藤森照信的建築思考，本書不僅是認識建築的不二之選，對於學習建築的讀者而言，更是技法思考、極具啓發性的必備讀本。

作者簡介

　　藤森照信，生於1946年。建築史傢、建築傢。工學院大學教授、東京大學名譽教授。1980年學位論文“關於明治時期的都市企劃的曆史研究”榮獲日本都市企劃學會論文奬，1986年《建築偵探的冒險·東京篇》榮獲三得利學術奬，1997年《韭菜房屋》榮獲日本藝術大奬，1998年“日本近代都市·建築史研究”等一係列論文榮獲日本建築學會論文奬，2001年《熊本縣立農業大學學生宿捨》榮獲日本建築學會作品奬。2006年在第十屆威尼斯雙年建築展上擔任日本館負責人。主要建築作品有《高過庵》、《養老昆蟲館》、《檸檬溫泉館》、《燒杉房屋》、《ROOFHOUSE》等，主要著作有《明治的東京企劃》、《昭和住宅物語》、《日本的近代建築（上·下）》、《天下無雙的建築學入門》。

內頁插圖

前言
第1部分
何謂建築
20世紀的帕特農神廟
背離20世紀建築主流的勒·柯布西耶之謎
兩所未完成的教堂中所隱藏的高迪的信息
百水先生的魅力
野口勇意欲何為
野口勇與丹下健三
日本的現代主義住宅
丹下自宅之謎
白井晟一的非專業性與繩紋時代的氣息
魅惑的原始住居
21世紀的建築
第2部分有助於理解建築的15封交流信
現代建築史的"內"與"外" 安藤忠雄
寫給藤森照信的私人信（不需要迴答）石山修武
寫在現代主義建築矛盾之前的建議伊東豐雄
西洋建築與現代主義帶來的破壞井上章一
日本設計的趨嚮森川嘉一郎
保存還是改建? 隈研吾
超越"技師劇場"的創作秘訣重村力
建築領域的劃分內藤廣
建築界的頭銜與宇宙遺産中榖禮仁
可持續發展、生態問題與建築傢存在的意義難波和彥
原始時代與20世紀的建築及其成就西澤立衛`林昌二
建築史傢（解釋過去的曆史）與建築傢（展現現狀的創造) 原廣司
針對現代繩紋住宅提齣的藤森五原則藤本壯介
留傳的是語言還是建築布野修司
後記--通往曆史之路

前言/序言

　　雖然我長期置身於“何謂建築”這類問題的思考之中，但我與此類抽象性的思考確實不閤拍。如今細細迴顧，正是建築界前輩們的抽象性思考，伴著我一路走來。
　　我初次認識到建築的背後也存在思想，是在學生時代，說來不免慚愧，那時我在黑川紀章的演講中聽到瞭新陳代謝理論。那時的我正處於低落時期，整日埋頭苦讀。我過去認為建築行業是不存在思想的，所以在進入建築學院第一學年的春天，我被聞獲的新陳代謝理論觸動瞭。
　　接下來的時期，我搜集瞭建築類書籍和雜誌，並在雜誌上閱讀到瞭磯崎新的《編年體筆記》。
　　得知他的思想與黑川紀章完全不同，使我倍感興奮。雖然覺得同樣是關於建築的思想，其中差彆應該不會很大，但是如果說黑川的建築思想是分析社會形勢，那麼磯崎的思想就具有洞悉瞭建築者個人內心的文學性質。於是，我在年級舉辦的建築展會上，發錶瞭名為《磯崎新的發生圖》的文章。容我說句題外話，記得那時候同屆的小田和正也展齣瞭他擅長的風景寫生畫。
　　如今想來，我最初論述的關於建築的“哲學”，都是從磯崎新的“死亡”、“廢墟”問題中産生的。
　　我從埋頭苦讀中認識到，在近現代的思想和文學中，“死亡”、“廢墟”和“不知根底，存在論就無法立足”是不可或缺的議題，但是，通過磯崎新我開始思考“這些議題在建築中是否可行？”結論是否定的。
　　20世紀的建築，無法反映齣20世紀人們的不安、悲傷、暗淡的內心真情。不論是哥特式建築和文藝復興的建築，還是中世紀的山中寺院和韆利休的茶室，都無法反映當代人們內心的欲望。
　　認識到這個問題時，我略感悲傷。從那時起，我開始思考“何謂建築”。
　　雖然開始瞭這樣的思索，但我確信在這方麵很難取得更進一步的成果。那時我整日都在下決心——此生將緻力於建築曆史研究，一邊卻在所謂的建築傢的道路上前進著。如果就那樣繼續下去，即使對建築擁有一些理所當然的膚淺認識，我也無疑會成為沒有其他深刻認識的、錶情睏惑的建築史學傢。
　　我重新開始對建築進行抽象性思考是在1986年“路上觀察學會”初期。當時，長榖川堯和陣內秀信開始倡導街道和河岸邊的空間的重要性。與此相反，那時候相對於“空間派”，我們將自己稱為“實物派”。
　　建築的本質是實物還是空間？實物是“存在”的，空間是“抽象”的。這樣說不免有些唐突，勒·柯布西耶(LeCorbusier）的建築本質是“存在”。包豪斯（Bauhaus）的建築本質是“抽象”。更加唐突地說，磯崎新是存在，妹島和世是抽象。伊東豐雄是從抽象走嚮存在。繼路上觀察之後，現代日本建築界分為兩派，追求存在的“紅派”和追求抽象的“白派”，此後一段時期內這種分法開始流傳並被記載下來。
　　紅派的磯崎、白派的槙文彥都對這種二分法頗感興趣，再加上我對“何謂建築”的思考，這種分法開始在建築界廣泛應用。
　　但是，我仍然對建築的抽象性思考無所適從。相比較之下，我覺得無論是建築史，還是路上觀察，以及中年時開始的設計生涯都一直充滿瞭樂趣。
　　這個過程當中，在兩次機緣巧閤的情況下，“何謂建築”的想法開始在我腦海中不斷湧現。已經記不清是什麼時候的某個場閤，我遇見瞭吉武泰水先生，並從他那裏聽到瞭關於“夢與建築”的話題。另一次提及是在2004年，我見到卡爾納剋巨石群（CarnacStandingStone)的時候。
　　關於吉武先生的“夢與建築”的卓見，都總結在《夢的地方、夢的建築—原始記憶的實地考察》（吉武泰水著，工作室，1997年）中。
　　正是在吉武理論的引導下，我的建築論誕生瞭一個主要思想。
　　另一個主要思想，如同巨石群（StandingStone）的字麵意思，也就是在思考萬物存在的意義的過程中誕生的。
　　由於在抽象性思考方麵産生瞭一些成果，以此為契機，我為《X-KnowledgeHOME》撰寫瞭諸多文章，並由編輯部匯編成冊。
　　第一部分對頁的圖稿，是在“高過庵”（2004年）的設計過程中所繪，在草圖中思考、在思考中創作，如此反復，結果從萌生想法到完成花費瞭4年時間。我正是從這種充滿孩子氣息的圖稿中，開始瞭建築創作。
　　迴顧過去，我那獨特變化的建築風格，正是産生於成人式的思考與孩子氣息的圖稿這種不調和搭配之中。