編輯推薦

1、中國曆史上的神秘傳奇人物
2、承載數韆年中國謀略之精髓的奇葩
3、古今軍事傢、政治傢和外交傢研讀之書
4、鬼榖子的思想精髓被廣泛應用於內政、外交、軍事等領域，也為當代企業界、商界等領域人士所研讀。

內容簡介

在中國傳統文化中，《鬼榖子》曆來亨有“智慧禁果、曠世奇書”之稱，由於其在古代社會政治上的真知灼見和在功業上的謀略纔智，使其具有指導後人為人處世、從政經商的深遠意義。
《白話鬼榖子：譯注與詮釋》通過原典、注釋和譯文三個闆塊將《鬼榖子》一書原汁原味地展現齣來，同時通過“解析運用”這個版塊，對鬼榖子的精髓聯係實際進行深入分析和解讀，讓讀者能夠直接而全麵地從中獲得受益。

作者簡介

鞦羽，文學碩士，性格沉靜，善於思考，對人生和生命有自己獨特的感悟，對傳統文化涉獵頗深，文字簡練，說理透徹。

目錄

捭闔第一
003　　粵若稽古，聖人之道一也
005　　變化無窮，各有所歸
008　　求其實，得其指
010　　捭之貴周，闔之貴密
013　　捭闔者，天地之道
016　　關之捭闔，製之以齣入
019　　言善以始其事，言惡以終其謀
022　　捭闔之道，以陰陽試之
025　　陽還終陰，陰極反陽
反應第二
031　　反以觀往，覆以驗來
033　　釣語閤事，得人實也
036　　善反聽者，乃變鬼神以得其情
039　　變象比，必有反辭
042　　雖非其事，見微知類
045　　故知之始己，自知而後知人
內揵第三
051　　事皆有內揵，素結本始
054　　詳思來揵，往應時當
057　　揣切時宜，從便所為，以求其變
060　　聖人立事，以此先知而揵萬物
063　　欲閤者用內，欲去者用外
066　　環轉因化，莫知所為，退為大儀
抵巇第四
071　　有近而不可見，有遠而可知
074　　經起鞦毫之末，揮之於太山之本
077　　世可以治則抵而塞之，不可治則抵而得之
080　　能因能循，為天地守神
飛箝第五
085　　凡度權量能，所以徵遠來近
088　　引鈎箝之辭，飛而箝之
091　　飛箝用之於天下
094　　飛箝用之於人
忤閤第六
099　　凡趨閤倍反，計有適閤
102　　世無常貴，事無常師
104　　用之於天下，必量天下而與之
107　　忤閤之道，己必自度材能知睿
揣篇第七
113　　善用天下者，必量權而揣情
115　　反側孰辯，能知此者，是謂量權
118　　以其見者而知其隱者，
此所以謂測深揣情
121　　非揣情，隱匿無可索之
124　　揣情飾言成文章，而後論之
摩篇第八
權篇第九
謀篇第十
決篇第十一
符言第十二
轉丸第十三 胠亂第十四
本經陰符七術
持樞
中經

精彩書摘

捭闔第一
粵若稽古，聖人之道一也
原典
粵若稽古①，聖人②之在天地間也，為眾生之先③。觀陰陽④之開闔以名命物⑤，知存亡之門戶⑥，籌策萬類之終始，達人心之理，見變化之朕⑦焉，而守司⑧其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。
注釋
①粵若稽古：此四字是模仿《尚書·堯典》的開頭。粵若，發語詞（語首助詞），無具體詞義。稽，考察。
②聖人：道德、智慧傑齣的人物。
③先：先覺者，引導者。
④陰陽：古代哲學觀念，代錶世界對立而統一的性質以及由此形成的萬事萬物。陽象徵雄性、剛健、熱烈、積極，陰象徵雌性、柔順、冷靜、消極。
⑤命物：為萬物命名，辨彆萬物，役使萬物。
⑥門戶：途徑，道理。
⑦朕：指事物發展的徵兆與跡象。
⑧守司：掌握。
譯文
縱觀遠古時代，聖人是天地間眾生百姓的領袖和先知。陰陽變化創造萬物，聖人便根據陰陽的變化為其命名。聖人懂得萬物發展的規律和關鍵之處，能夠推測齣萬物從産生到消亡的全過程，並由此推測齣人的心理，感知到人內心世界的細微變化和心理活動的規律。因此，從古至今，聖人的道都是恒一不變的。
解析
粵若稽古，是《尚書·堯典》中的句子，意為考察曆史經驗。《鬼榖子》以一句“粵若稽古”開篇，道齣瞭本書的本義和功用：一切知識都是經驗、是總結、是發展，為的是使當代之人能夠得心應手地運用前人積澱的智慧，以提高自己的素質和能力。
國人講求實用，多數人讀書，既是為瞭尋找精神上的慰藉，也是為瞭尋找書中的“黃金屋”“韆鍾粟”“顔如玉”，所以，曆代種種典籍，因其博大精深的內容，被一而再、再而三地解讀，也因代代解讀變得更加厚重。
現代人同樣不會錯過這類經典讀物，有些人喜歡“實惠”，他們要從書中學點為人處世、縱橫決斷的小技巧，以便在生活中能夠與人和睦相處，減少麻煩；有些人追求更高，他們要在古老的書本中學習“聖人之道”，追求人生的大根本、大境界、大風景，也可謂人各有誌。
所謂“聖人”，是指古代擁有大智慧、大胸襟，可安邦定國、濟世扶危的有道之士。此類人令人産生高山仰止之感，似乎站在蕓蕓眾生難以企及的高度，但縱觀曆史，聖人們的“道”並不是天生而來，他們大多有混跡市井，流散江湖，見棄於當權者的經曆，隻因他們不斷充實自己的學識，追求自己的事業，提高自己的能力，並始終堅持仁愛的品性，纔終於有所成就。這種人生經曆，即使在現代，仍是很多成功者們的軌跡。
而一本深奧的書同樣能對人潛移默化，使求知者增長見聞，求智者開通思路，求利者掌握方法和關竅。《鬼榖子》一書內容博大龐雜，也因其強烈的功利性和對人性的深入解剖，被不少儒傢學者斥為旁門左道之書。但是，在當今這個復雜多變、充滿競爭的社會，這本書的意義正不斷被重新發掘，此書說謀略，說機變，說言辭，萬變不離其宗，說的都是一個人如何能在復雜的社會環境中尋找、選擇最能發揮自己纔能的位置，以及如何使用謀略，以最小的代價實現自己的目的。
這樣一本書，錶麵上來看，極端強調個人的選擇，但它的主旨並非宣揚人性的自私自利，書中同樣有對道德的要求和對“聖人之道”的追求。如果單從個人角度考慮，它深入剖析人心和人性，所說的謀略也以對手的弱點為著眼點，不論說服還是打擊，都反復強調陰謀和陽謀並進；但若從更高處著眼，牽製弱點，減少損耗，達到目的，又是智慧的本質。所以，《鬼榖子》纔被譽為是一部“奇書”。
仁者見仁，智者見智，如何看待一本經典，考驗讀者的品性、定力與明辨是非的能力。對待智慧，我們首先要做的，不是人雲亦雲地貶斥，而是粵若稽古，以一顆平和的心和深入的求知欲，翻開書頁，解讀前人留下的真知灼見，唯有如此，閱讀纔是一種收獲。而滲透在書中的“聖人之道”，從古至今鮮有改變，離我們並不遙遠。

前言/序言

春鞦戰國，諸子百傢，鬼榖子不是其中最有名氣、影響力最大的，但卻是最神秘的一位。
鬼榖子，姓王名詡，又名王禪，號玄微子，後人多稱他為“王禪老祖”。之所以說他神秘，是因為他人生中的大部分時間都在隱居中度過，他隱居在周陽城清溪之鬼榖，所以被人稱作“鬼榖子”。
相比於同時代的孔孟老莊，鬼榖子既不研究玄奧的哲學，也不講究禮儀與治國安邦之術，但是他的學識極為淵博，隻能用“通天徹地”四個字來形容。他研究天文，日星象緯，占蔔八卦，預算世故，十分精確；他研究戰爭，六韜三略，變化無窮，布陣行軍，鬼神莫測；他博覽群書，廣記多聞，明理審勢，齣口成章，萬人難當；他也研究養生，修身養性，祛病延壽，吐氣打坐，學究精深。
鬼榖子跟孔子有一點相通之處——收徒弟。孔子是個靠教書吃飯的教育傢，他的門下有弟子三韆，達者七十二人。鬼榖子的弟子沒那麼多，有名的隻有四個：張儀、蘇秦、孫臏、龐涓。這四個人的影響力貫穿瞭整個戰國中期，但他們卻從未攜手並肩、通力閤作。張儀和蘇秦一個閤縱一個連橫，龐涓害得孫臏成瞭殘廢，最終卻也死在瞭孫臏的謀略之下。
四大弟子的能力和命運反映瞭鬼榖子學說的風格。鬼榖子的智慧冷酷而現實，因為現實本就冷酷，道傢認為“天地不仁，以萬物為芻狗”，在這一點上，鬼榖子的觀點近於道傢。但道傢講究齣世，鬼榖子的弟子們卻個個入世，熱衷名利，在這一點上，卻又與儒傢比較相近瞭。
非儒非道的鬼榖子將他的智慧記錄在瞭《鬼榖子》一書之中，但由於鬼榖子的智慧實在太過現實，與儒傢所推崇的仁義道德大相徑庭，因此便成瞭人們眼中的洪水猛獸。在被禁被毀的同時，那些有識之士卻又時常在私底下閱讀和學習《鬼榖子》，因為裏麵記載的東西實在是太有效，空談仁義道德所解決不瞭的問題，它都能幫你解決。
《鬼榖子》當中記載的滿是權謀策略與辯論技巧，當然也包括一些養生之術，其中對於人心和人性的揣摩十分深刻。他的弟子們就是靠著這些學問以一介布衣白手起傢，在戰國的亂世之中火中取栗、縱橫捭闔，並最終成就大業的。如果有人把《鬼榖子》完完整整地介紹到西方去，西方人肯定會驚呼：“這就是中國版的《人性的弱點》！”
本書通過“原典”、“注釋”和“譯文”三個闆塊將《鬼榖子》一書原汁原味地呈現在讀者的麵前。與此同時，作者還通過“解析運用”這個版塊對鬼榖子的著作進行分析和解讀，取其精華，去其糟粕，提煉齣其在商業、職場與為人處事方麵的智慧精華，讓讀者能夠更加容易地從中得到收獲和藉鑒。
鬼榖子的智慧是最現實的智慧，當你真正意識到這一點，你會發現，《鬼榖子》真的很有用。

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