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編輯推薦

　　1.經常會有人呼喊“我們是為什麼而活？生活的意義是什麼？”，但阿德勒斷言，人們隻有在遭受到失敗的時候，纔會發齣這種疑問。細想確實如此。
　　2.打破弗洛伊德泛性論，提齣人一切行為動力均源於突破自卑的需要，是自卑感推動瞭人的進步。阿德勒開創瞭個體心理學，其理論不僅對榮格、霍妮、弗洛姆、利沙文、羅洛·梅、羅傑斯等人有過啓發，而且今天仍然在《美國個性心理學雜誌》上通過美國個性心理學會繼續得到促進和發展，經久不衰。
　　3.自卑感在阿德勒的理論中占有很大份量，他認為人有三種自卑：麵對宇宙的自卑，麵對其他生物的自卑和麵對他人的自卑。他認為一般的自卑感是行為的原始決定力量，自卑感本身並不是變態的，它是一個人在追求優越地位時的一種正常的發展過程，優越感是每個人在一種內驅力的策動下力求達到的最終目標，它因每個人賦予生活的意義而不同。人的行為都是齣自於自卑感及對自卑感的剋服。
　　4.優越感來源於自卑，消除自卑的方法便是建立優越感，以此來擺脫自卑帶來的心理弱勢。

內容簡介

　　《自卑與超過（經典翻譯熱銷版）》為個體心理學研究領域的著作，通過深入剖析與研究每個人與生俱來，以及生命中的一係列自卑情結，為我們提供瞭化自卑為動力，從而剋服自卑心理、不斷超過自己、追求優越、實現個人與社會和諧發展的有效途徑。
　　《自卑與超過（經典翻譯熱銷版）》，對人們在童年時期的自卑與優越心理進行瞭分析，既可以指導人們如何促進自己的心理健康，還可以指導父母更好地開展傢教；此外，人們的齣生順序、早期的記憶，還有神奇的夢等等，會對人們以後有哪些重要的影響？《自卑與超過（經典翻譯熱銷版）》從個體心理學的角度，一一給齣切實的答復。
　　而且，《自卑與超過（經典翻譯熱銷版）》作為阿德勒博士的重要著作，對世界産生瞭極其重要的影響，並直接促進瞭親子教育、人格培養、婚姻與愛情、職業生涯、傢庭建設、人際關係、社會環境等諸多領域的長足發展，成為人們瞭解心理學的經典讀物。

作者簡介

　　阿爾弗雷德·阿德勒（Alfred Adler，1870－1937年），奧地利精神病學傢，個體心理學創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父，弗洛伊德的學生之一，也是精神分析學派內部一個反對弗洛伊德的心理學體係的心理學傢。
　　阿德勒知名的作品有《The Practice and Theory of Individual Psychology》（中文譯名“個體心理學的實踐與理論”）、《Understanding Human Nature》（中文譯名“理解人類本性”）、《What Life Should Mean to You》（中文譯名“生命對你意味著什麼”或“自卑與超過”）等。

內頁插圖

目錄

第一章 生命的意義
ChapterⅠ The Meaning Of Life
人生的三大任務 003
社會感 005
形成的童年經驗 008
早期記憶與夢 012
學會閤作的重要性 015
第二章 心靈與肉體
Chapter Ⅱ Mind And Body
身體與心靈的交互作用 019
情感的作用 024
心理特徵與身體類型 028
第三章 自卑感與優越感
Chapter Ⅲ Feelings Of Inferiority And Superiority
自卑情結 032
追求優越的目標 038
第四章 早期記憶
Chapter Ⅳ Early Memories
性格塑造的關鍵 044
早期記憶與生活風格 046
剖析早期記憶 052
第五章 夢
ChapterⅤ Dreams
舊式夢的解析 063
弗洛伊德的觀點 065
個體心理學解夢的方法 069
一些常見的夢 076
幾個案例研究 078
第六章 傢庭影響
Chapter Ⅵ Family Influences
母親的角色 088
父親的角色 094
關愛與疏忽 100
兄弟姐妹間的平等 103
傢庭齣生次序 105
第七章 學校影響
Chapter Ⅶ School Influences
變遷著的教育形式 116
老師的角色 118
班級裏的閤作與競爭 123
評估孩子們的發展 125
天性與教養 128
辨識人格類型 131
一些教學上的觀察 134
顧問會議的工作 137
第八章 青春期
Chapter Ⅷ Adolescence
何為青春期 142
成年期的挑戰 144
一些青春期的問題 146
青春期的性意識 151
為青春期預熱 155
第九章 犯罪及預防
Chapter Ⅸ Crime And Its Prevention
理解犯罪心理 158
一些犯罪類型 168
閤作的重要性 175
早期閤作的影響 179
犯罪問題的解決之道 183
第十章 職業問題
Chapter Ⅹ Occupation
平衡人生的三大任務 192
早期訓練 194
辨識孩子的興趣 197
職業選擇的一些影響 200
尋找解決方案 202
第十一章 個人與社會
Chapter Ⅺ Man and Fellow Man
人類追求統一 206
社會興趣缺失與閤作失敗 208
社會興趣與社會平等 213
第十二章 愛情和婚姻
Chapter Ⅻ Love And Marriage
愛，閤作與社會興趣的重要性 216
婚前準備 218
婚姻裏的承諾與責任 222
結婚的工作 224
婚姻與男女平等 228
附錄 阿德勒年譜 22

精彩書摘

　　第一章 生命的意義
　　奉獻乃生命的真正意義。一旦我們發現並瞭解瞭生命的意義，我們即擁有瞭把握整個人格的鑰匙。假如我們在今日檢視我們從祖先手裏接下來的遺物，我們將會看到什麼？他們留下來的東西，都是他們對人類生活的貢獻。
　　生活的意義是對同伴發生興趣，作為團體一分子，要對人類幸福貢獻齣自己的力量。一個人生命的意義，必然是能夠為彆人所分享，且被彆人認定為有效的東西。
　　人類生活在“意義”的範疇裏，包括我們經曆的一切，都是從人的角度齣發來認識的。在此基礎上，我們纔形成瞭自己的看法，並依賴於這種看法來認識世界。
　　這就好比，我們看到的“石頭”或者“木頭”，都是與我們人類相關的概念。假如這些概念與人類毫不相關，那麼，作為人類的知識來說，這種認識是不存在的。或者說，沒有人能夠脫離“意義”來認識事物。
　　我們所感受到的“現實”並非孤立的，而是經過我們“解釋”後的産物。正因為這樣，不同的人麵對同一塊石頭，總會萌生不同的認識。可見，人們對同一事物的“解釋”難以完全相同。在“意義”的領域，有些解釋是正確的，有些解釋是錯誤的。
　　因此，我們若直接問一個人“生命的意義是什麼”，這個人很可能會不知道從何說起。的確，在人們的生活中，很少會經常探究這個問題。然而，這個問題卻是從人類誕生以來就有的。即使現在，我們也會偶爾聽到一些年輕人，或老人，這樣問：“人為什麼活著？生命的意義是什麼？”
　　一般情況下，人們處於順境時，很少去考慮這樣的問題，隻有身處逆境時，纔會一次次問自己這個問題。不管怎樣，每個人都會基於自己對生活的認識，萌生對“生命意義”的理解。
　　其實，人們的生活方式，包括在生活中的一舉一動，都在闡釋著自己對生命意義的理解。從這個角度上說，生命的意義不可勝數，而且每種意義都是相對的，沒有絕對的意義。雖然這樣，但我們卻可以知道，有些意義具有正麵作用，有些意義具有負麵作用。那麼，作為一門科學，顯然需要一種通用的“標尺”。這個通用的真理又是什麼呢？
　　人生的三大任務
　　任何人來到世界上，都會受到三個客觀條件的約束，並構成瞭我們要麵對的最基本現實。我們隻要考慮生命的意義，這三個約束便不能跳過。
　　第一個，我們都生活在地球上。宇宙雖然浩瀚，但迄今為止，唯有地球纔是人類共同的“立足之地”。為瞭能在地球上生息繁衍，我們就要積極地利用地球上的資源，而且要遵守地球上的一切規則，否則我們就要麵臨失敗。基於此，對於人類自身，我們要樹立一個整體觀念，即每個人都是人類的一個成員；在開發地球資源的時候，我們一定要注重地球的承受程度。
　　第二個，既然我們都是人類中的一個成員，單個人的力量又常是弱小的，人與人之間息息相關，所以，每個人都應該有社會興趣，重視與他人的閤作。任何企圖孤獨而居、割裂與他人聯係的人，最終隻會走嚮滅亡。
　　第三個，雖然人類數量眾多，但性彆隻有兩個，即男和女。我們個體與人類的延續完全依賴於兩性的閤作。在這基礎上産生的愛情與婚姻，便受這種現實約束。
　　這三個約束性的現實給我們提齣人生的三大問題：首先，我們生活的地球上有種種限製性的規則，那麼我們應該選擇什麼樣的職業生活於這個地球上呢？其次，我們應該在社會中謀求一個怎樣的位置，並以此為基礎，與他人進行閤作？再次，人類由兩種性彆構成，我們應該怎樣處理兩性關係？
　　個體心理學經過研究，把這三個問題歸結為人類的三大任務：職業、人際關係和婚姻。實際上，我們對生命意義的探討均是圍繞這三大任務展開。舉例來說，一個人愛情和婚姻不如意，工作上不順心，人際關係又緊張，朋友很少，那麼這個人會覺得“活下去”是件痛苦的事情。
　　反過來說，假若一個人愛情與婚姻融洽而甜美，工作上很有成就，人際關係和諧，身邊有很多朋友，那麼，他會對生活充滿信心，即使遇到挫摺，他也會堅信可以剋服，並從中洞悉寶貴的機遇。
　　所以，生命的意義，完全取決於我們對人生三大任務的解決程度。
　　社會感
　　所有錯誤的“生命意義”與所有正確的“生命意義”，均有其共同的特點，那就是在社會興趣方麵的缺失與否。這就好比，一切精神病患者，其根源均與缺乏社會興趣有關。這些生活中的失敗者所賦予生命的意義，僅是個人所獨有的意義，忽略瞭相應的社會感。在他們眼裏，“成功”與“失敗”僅是個人的事情，仿佛與彆人無關。
　　例如，一個殺人犯承認武器在手時，會有一種權力感，但是很明顯，這種優越感隻有他自己纔體會得到。對於其他人而言，擁有武器根本不能絲毫提高身價，以至於即使手裏握著武器，也絕不會認為這樣就可以使自己能夠淩駕於他人之上。所以，每個人都在努力使自己變得重要，並贏得他人的認可，但這種“重要”取決於他對彆人所做的貢獻。如果一個人沒有認識到這一點，就會誤入歧途。可見，同樣的事情，不同的解釋，會導緻不同的意義。
　　有這樣一個故事。一位女祭司將所有教友召集起來，然後告訴他們下周三將是世界末日，屆時萬物毀滅、重新開始。教友們聽後驚恐萬分，立刻按照吩咐迴傢變賣所有財産，拋棄所有塵世雜念，並惴惴不安地等待這個“末日”的到來。然而星期三過去瞭，什麼事也沒有發生，一切照常。教友們便在星期四氣衝衝地找到女祭司說：“你給我們帶來多大麻煩！我們拋棄瞭所有財産，還告訴遇到的每個人星期三是世界末日。受到彆人嘲笑時，我們還毫不氣餒地重申這個消息的來源絕對可靠。可現在星期三過去瞭，整個世界仍絲毫未變！”這位女祭司迴答：“星期三是我的世界末日，一切重新開始。我的星期三與你們的星期三不相同！”這樣的話，她是在用私人的意義來逃避譴責，因為私人的意義是無從考量的。
　　基於此，可以知道，任何真正的“生命意義”都應該有種共同的意義，即能夠為彆人所分享與接受。如果不能滿足這一點，所謂的“生命意義”就是個僞命題。
　　其實，哪怕是天纔也是要滿足這個要求的。我們說某個人是天纔，是因為他的某方麵能力能夠為人們做齣貢獻。所以，天纔常是切實而具體的，不是虛無縹緲的。
　　或許對很多人來說，這是個新觀點：“生命的意義在於奉獻，在於對他人感興趣，在於相互閤作。”可能有人覺得這樣做的話會泯滅個性。
　　實際上，個體心理學闡釋的“生命意義”不僅沒有泯滅個性，反而引導個性走嚮瞭健康發展的軌道。因為一個人在期望為社會作更大貢獻時，為瞭實現這個目標，就會相應地調整和發展自己，並且要製訂相關的學習計劃，從而提升和完善自己。如此看來，一個人的個性在健康的方嚮上會有長足的發展與進步。
　　我們暫且以愛情與婚姻為例，如果我們深愛自己的伴侶，並希望使其生活得充足而愜意，我們會自然而然地將自己的潛力與纔華發揮得淋灕盡緻。假如我們不希望彆人因為自己的進步而獲益，其結果我們隻會變得飛揚跋扈，而且鬱悶不樂。
　　所以，生命的意義在於奉獻與閤作，這個觀點，我們還可以從另一方麵得到證實。請迴顧一下我們從祖先那兒得到的遺産，我們能看到些什麼呢？現在使得我們生活日益愜意的，正是他們給人類生活所做的貢獻。我們再看耕種過的土壤，還有公路和建築物，以及傳統和哲學、科學和藝術中，我們都可以看到他們生活經曆的果實。也正是從這些為人類幸福做齣貢獻的人那裏，我們獲得瞭這些遺産，生活纔變得越來越美好。
　　那麼，拒絕奉獻與閤作的人怎樣瞭呢？這些人隻會追問“生命給瞭我什麼”，最後，他們的生命沒有給世界留下一絲痕跡。對於這樣的人，即使在死去後，似乎連地球都在鄙視他們：“你們根本不配擁有生命。你們的目標和奮鬥、你們的價值觀、你們的靈魂和心靈，通通沒有未來可言。滾開吧！你們不受歡迎！死去吧！消失吧！”
　　還有些人認為生命毫無意義可言，所以，在他們有生的時間裏，無聊地揮霍度日。當這些人離開世界後，我們會聽到人們對他們的評價：“你在這個世界上毫無用處，沒有人需要你，早該走瞭！”我們由此可以看齣，人們對這種生活方式的態度。
　　實際上，明白這個觀點的人幾乎比比皆是。他們深知生命的意義在於對全體人類感興趣。為此，他們努力培養自己的社會感和愛心。一個典型的例子是，所有宗教都關注於“拯救人類”這一問題，所以，在努力增強社會感這一偉大運動中，宗教做著一個最大的努力。
　　其實，我們通過科學的方法，比如個體心理學，也可以得齣相同的結論。這在人類認知發展上，確實為一大進步。無論怎樣，我們都可以看到，要讓我們的生命變得有意義，就需要增加對他人的興趣。
　　形成的童年經驗
　　我們從一齣生開始，就在摸索“生命的意義”。即便是繈褓中的嬰兒，也會通過掙紮，來辨識自己在世界中的力量。再往後到6歲時，小孩便形成瞭一種相對穩定的生活態度，並以自己特有的方式來處理問題。我們將這種行為方式稱為“生活風格”；每個人都以特定的生活風格來看待世界。
　　這種生活風格讓我們對這個世界有瞭自己的解釋，並得齣其中的意義。正是這些不同的解釋，纔導緻瞭人們在現實麵前的不同反應。我們由此可以知道，一個人在童年時形成的生活方式，便成為他日後相應行為的重要原因。
　　我接下來舉一個簡單的例子，來說明童年期的不愉快經曆會被賦予截然不同的意義，而不同的人也會對生命的意義得齣截然相反的詮釋。例如，當一個人的不愉快經曆能對將來有些啓發時，他纔會對這段經曆念念不忘，而且會想：“我們要努力消除這些不幸處境，讓我們的孩子在更好的條件下成長。”
　　另一個具有類似經曆的人會覺得：“生活太不公平！彆的人總占便宜，這個世界如此對待我，我為何要善待這個世界？”這也是為什麼有些父母提起孩子時，總說：“我們小時候受盡瞭苦，也都熬過去瞭，他們怎麼就不可以？”
　　還有一個人會覺得：“我的童年那麼不幸，我所做的一切都應當得到原諒。”
　　這三種人對於生命意義的解釋都會見於其行為，除非他們改變這種解釋，否則他們的行為絕不會改變。
　　這也正是個體心理學與決定論分道揚鑣的原因：經驗絕非成敗之因。我們不會受損於經曆的衝擊——即所謂的“創傷”，隻會從中攝取有利於完成目標的營養。我們決不會被自己的經曆限製，隻會決定於我們所賦予這些經曆的意義。假如我們過去有些經曆，並單純地以這些經曆作為未來生活的基礎，那麼我們必會受到一定誤導。須知，意義不由境地所決定，我們通過自己賦予境地的意義來決定自己的行為與選擇。
　　1．身體缺陷。
　　童年時期如果遭遇某些身體缺陷，會使這些孩子對生活産生一係列錯誤意義，從而誘發此後的失敗。對於這樣的孩子，除非有親密的人對他們進行開導，使他們的關注重心由自身轉移到外界，包括對他人産生興趣，纔可以避免他們走嚮歧途。
　　而且在日後的生活裏，由於同齡人的憐憫、挖苦或對他們避之唯恐不及，他們的自卑感會繼續加深。這些環境都會使這些小孩變得孤僻內嚮，甚至覺得自己不可能對社會有用。他們還會覺得這個世界羞辱瞭自己，以至於對社會生起瞭冷漠之心。
　　我想，在研究器官有缺陷或內分泌異常的兒童所麵臨的睏難上，我是第一人。這門科學已經取得長足進展，但發展方嚮卻非我所願。從一開始，我就在尋找各種方法來剋服這些睏難，而不是尋求什麼證據以歸咎於遺傳因素或身體條件。實際上，身體缺陷不會迫使一個人采取扭麯的生活方式。事實上，我們常看到小孩剋服自己的睏難，並且同時發展瞭一種有用的異常纔能。
　　所以，個體心理學並不鼓吹縹緲的“天纔”理論，而是堅信任何齣類拔萃的人，都是在戰勝自我的基礎上獲得瞭成長。我們確實發現不少優秀的人曾經備受病痛摺磨，甚至英年早逝。但他們的人格在與各種睏難抗爭中得到瞭升華。
　　可見，我們絕不能僅以身體錶徵來判斷一個人的心靈會沿正途或歧途發展。然而，身體或內分泌有缺陷的兒童，其中的大部分沒有得到正確規導，他們的睏難也不被人瞭解，所以他們大多纔會變得以自我為中心。我們在那些早期因身體缺陷而感到壓力重重的兒童裏麵，會發現許多後來的失敗者，這正是其原因之所在。
　　2．嬌縱無度。
　　還有一種對生命進行錯誤詮釋的情況，那就是被寵壞的孩子。他們從小受到嬌慣，期望自己的願望就是法律，甚至認為不需要努力與貢獻，就可以受到重視。這樣的孩子長大後，一旦發現自己不再是注意的焦點，就會驚慌失措、患得患失。
　　他們在童年時所接受的教育，讓他們隻知道索取，不懂得付齣。他們在世界上一旦受挫，就會求助於彆人；要是未能獲得必要的幫助，就會覺得這個世界欺騙瞭自己。
　　被寵壞的兒童長大成人後，可能是我們的社會裏最危險的群體。有的時候，他們聲稱是“好意”，會裝得“惹人喜愛”，而目的卻是為瞭獲取機會控製他人。可在日常事務中，一旦要求他們像一般人那樣相互閤作時，他們就會撂挑子。
　　還有的人做齣的反抗更加公開大膽，比如說，他一旦失去習以為常的來自他人的諂媚和順從，就覺得自己被齣賣瞭。他會覺得，整個社會都對自己充滿敵意，所以他總是盡力報復彆人。假若社會對他的生活方式顯示敵意，他就會把這種敵意作為自己受到“虐待”的新證據。
　　但是，無論被寵壞的孩子是公開反抗還是反叛，無論他們是以柔術駕馭彆人還是以暴力進行報復，他們的行為實際上都是基於對世界的同一錯誤認識。他們覺得：生命的意義就是一馬當先，要被大傢認為是最重要之人，然後得到自己想要的一切。
　　隻要他們繼續賦予生命這樣的意義，他們所采取的任何方法導緻的結果，也都將是錯誤的。
　　3．被忽視。
　　這是導緻一個人對生活錯誤解釋的第三種情形，即被忽視的小孩。這樣的孩子不知道愛與閤作究竟為何物，所以他們一旦麵臨生活中的睏境，就會全力以赴，但往往忽略彆人的善意，甚至不信任彆人可以幫助自己。
　　這樣的人常認為世態炎涼、社會無情，所以認為自己麵對社會的應對辦法也是相應的無情。可到最後，由於單個人的力量在大自然麵前是弱小的，於是他們總是既懷疑彆人，又難以相信自己。
　　的確，任何東西都取代不瞭公正無私的感情。在這裏，童年時期，母親對孩子的影響很大。母親在孩子年幼時要做的最重要工作，就是先讓孩子感到她是位值得信賴的“他人”。然後，她要將這種信任感拓寬加深，直到涵蓋孩子周圍的一切之物。如果她的第一項工作——贏得孩子的興趣、感情與閤作——以失敗而告終，孩子就會難於發展社會興趣，以及對周圍人的認同感。實際上，任何人都有對彆人産生興趣的能力，但這種能力必須得到培養與練習，否則其發展就會受到挫摺。
　　如果一個小孩被忽視或厭棄，那麼，他們在長大後，便可能會齣現這樣的情況：他將自我封閉，無視閤作，不能與人交流，也幾乎完全不知道 自卑與超越（經典翻譯熱銷版） [What Life Should Mean to You] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

　　《性格心理學》以“九型人格”係統為主綫，以心理學中的“深層心理學”“性格心理學”的理論為基礎，詳細介紹瞭性格的特點、類型以及如何矯治性格缺陷等內容。全書語言通俗、案例生動、內容詳實，是教人性格分析、性格養成的實用寶典。 

評分☆☆☆☆☆

性格的研究一直是心理學傢感興趣的課題，它也是過去60年來現代心理學上重要的領域之一。 

評分☆☆☆☆☆

裝訂特彆漂亮這本書特彆漂亮，裝訂也很精細。內容不粗糙。相信京東的品質。下次還購買京東的書籍。京東的快遞就是快。快遞員的態度非常熱情。我們小區的人都特彆喜歡京東快遞人員。

評分☆☆☆☆☆

不錯，，，，，，，，，，，，，，，，，

評分☆☆☆☆☆

很好看的一本書，很有啓發哲理，不錯，我喜歡

評分☆☆☆☆☆

買瞭好幾本書，閑瞭看看，估計這本要吃會

評分☆☆☆☆☆

　　“紅色孩子”熱情似火易闖禍，“藍色孩子”心思細密極敏感，“黃色孩子”活潑叛逆愛指導，“綠色孩子”缺乏勇氣很友好，每一個孩子都有他獨特的性格，每一種性格也都尤其特有的優缺點。《兒童性格心理學》教你有效欣賞孩子性格中的美好，糾正孩子性格弊端的小妙招。

評分☆☆☆☆☆

看瞭書評是自己感興趣的，買來看纔是王道，可往往買瞭都束之高閣，書非藉不能讀也。深刻體會到瞭，看書看書！看完寫書評

評分☆☆☆☆☆

　　“紅色孩子”熱情似火易闖禍，“藍色孩子”心思細密極敏感，“黃色孩子”活潑叛逆愛指導，“綠色孩子”缺乏勇氣很友好，每一個孩子都有他獨特的性格，每一種性格也都尤其特有的優缺點。《兒童性格心理學》教你有效欣賞孩子性格中的美好，糾正孩子性格弊端的小妙招。

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