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編輯推薦

　　傳統智慧的當代闡釋，《資治通鑒》中的“三嚴三實”！
　　《資治通鑒》中“為政之要，莫先於用人”，強調領導乾部要修德。毛澤東主席一生通讀《資治通鑒》17次！那麼，《資治通鑒》中究竟蘊含著哪些治國理政的道理？
　　《資治通鑒》教你如何做好人，當好官！
　　知名曆史學傢、西北大學中國思想文化研究所所長張豈之，中共中央黨校原副校長李君如閤力推薦！復旦大學曆史學係副教授、《百傢講壇》主講人薑鵬新力作！
　　修身、齊傢、治道三大主題解說中國曆史上的為政之道！

內容簡介

　　《德政之要》著重揭示司馬光在《資治通鑒》中所錶達的如何施行德政的關鍵點，參照“四書”之一的《大學》的次序進行編排，分修身、齊傢、治道三個層次，挖掘整理齣《資治通鑒》中數十個“善可以為法，惡可以為戒”、足以為今天領導乾部提供正反兩方麵藉鑒的故事，從個人小我的修身講起，逐步擴大到一個傢庭或傢族的治理，再進而擴展到為政之道，由己及人，由內嚮外，揭示為善可以緻宦通顯、青史留名，為惡則導緻身亡傢破、遺臭萬年的曆史經驗教訓，而以加強個人道德修養貫穿全書始終。體現瞭“三嚴三實”的精髓，可供讀者進一步認識黨員乾部的修身之本、為政之道、成事之要。

作者簡介

　　薑鵬，浙江寜海人。2000年畢業於浙江師範大學曆史係，獲學士學位；2006年畢業於復旦大學曆史學係專門史方嚮，獲博士學位。同年留校任教。現為復旦大學曆史學係副教授。主要研究中國思想文化史、中國傳統史學、《資治通鑒》等，著有學術專著《北宋經筵與宋學的興起》等。目前，他參與復旦大學王水照先生主編的《司馬光全集》的整理工作，與復旦大學陳尚君教授等共同重新整理《資治通鑒》。
　　作者於2013年開始，成為央視《百傢講壇》最年輕的主講人，連續主講《漢武帝的三張麵孔》《三國前史：一個傀儡的力量》《帝王教科書：薑鵬品讀〈資治通鑒〉》，獲得廣泛的社會影響。三部同名書籍均已齣版，市場銷售火爆。同時，他長期在各類國學培訓班、公益講座上主講《資治通鑒》，受到普遍歡迎。

精彩書評

　　★“關國傢興衰，係生民休戚，善可為法，惡可為戒”，這是司馬光撰寫《資治通鑒》時選材的標準，也是《資治通鑒》充滿政治智慧、值得一讀再讀的原因所在。薑鵬是專業的史學研究者，對《資治通鑒》有深刻的理解，他的這部《德政之要》，以學術研究為基礎，以通俗、易懂的語言和形式，從修身、齊傢、治道三個層次，解說中國古人施行德政的關鍵點，有助於今人提高對中國傳統文化的認識。

　　——西北大學名譽校長、中國思想文化研究所所長、教授，清華大學教授，博士生導師，中央馬剋思主義理論研究與建設工程首席專傢、中國思想文化史專傢張豈之

目錄

序言：我們為什麼讀《通鑒》 / 001
修身篇
正己以化人 / 003
一、從自己開始 / 003
二、榜樣的力量 / 011
三、教化“梁上君子” / 016
君子慎獨 / 019
一、暗室中的自律 / 019
二、慎獨與現代生活 / 024
三、遠離的智慧 / 027
四、作為公德的慎獨 / 033
胸有大局 / 039
一、作為品德的大局觀 / 039
二、作為能力的大局觀 / 045
三、作為擔當的大局觀 / 050
四、顔真卿的擔當精神 / 055
五、算盡機關不如意 / 060
貞信與擔當 / 068
一、對是非的堅守 / 068
二、非知之為難,惟行之為難 / 075
三、貞信之人必有擔當 / 080
四、直道而行的餘慶 / 085
約束的涵養 / 091
一、公權豈能私用 / 091
二、挾私必敗國事 / 099
三、居功不傲真大臣 / 109
齊傢篇
德在纔先 / 121
一、婁師德包容狄仁傑 / 121
二、如何選擇繼承人 / 129
三、癲狂：覆亡的前奏 / 134
四、三傢滅智伯 / 137
五、司馬光的人纔觀 / 142
子弟教育 / 147
一、班固之死 / 147
二、姚崇的失敗 / 151
三、禍福相倚 / 157
四、遲到的教育 / 163
儉以養德 / 172
一、儉約與德行 / 172
二、“何氏無遺種”的教訓 / 179
三、留德不留財 / 186
傢風與傢史 / 192
一、都是太太惹的禍 / 192
二、驕奢誘導覆滅 / 202
三、張安世齊傢 / 211
治道篇
天下為公 / 221
一、裙帶亡國 / 221
二、何以要談“天下為公” / 232
以人為本 / 242
一、“民本”傳統 / 242
二、沒有人，沒有一切 / 249
三、是民，不是敵 / 255
四、捨己從人 / 259
依法治國 / 264
一、法的意義 / 264
二、守業的關鍵在守法 / 270
三、以私忿擾法的魏文帝 / 275
四、規則自身的價值 / 280
文化的力量 / 285
一、特殊視角中的光武帝 / 285
二、鄧太後的秘訣 / 290
三、文化與國運 / 302

精彩書摘

　　《德政之要：<資治通鑒>中的智慧》：
　　二、慎獨與現代生活 道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。
　　——《禮記·中庸》 硃熹之說，道者，日用事物當然之理，皆性之德而具於心，無物不有，無時不然，是以不可須臾離也。若其可離。則為外物，而非道矣。是以君子之心常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽。所以存天理之本然，而不使離於須臾之頃也。
　　——真德秀《大學衍義》捲二十九 “楊震拒金”的故事，更貼近“慎獨”的第一層含義，我們可以稱之為“暗室中的慎獨”。“慎獨”還可以有第二層含義，即並非處於“暗室”的情況下，外在約束力仍然缺位，人們應該如何自我約束？從這個角度看“慎獨”，除瞭官員操守之外，我們還可以引申齣一些對現實生活常見現象的思考。
　　商傢時常標榜的“童叟無欺”，與“君子不欺暗室”有異麯同工之妙，它們都從一個特殊的角度強調“慎獨”。相同的是，兩者都強調硬性（或顯性）約束力缺位的時候，人應該如何恰當處理自己的行為。
　　所不同的是，商傢無論能否做到“童叟無欺”，他的行為都不是“暗室”裏的行為。每個菜販子都諳熟討價還價之道，但他不會對每天跑菜場的大媽漫天要價，因為他非常清楚，這樣做除瞭浪費時間和招來大媽一頓訓斥之外彆無成效。而當一名商販麵對連人民幣麵值大小都鬧不清楚的小孩兒，或是耳聾跟花的老人，他若能做到每筆交易都無愧於心，我們就會評價他為誠實守信。
　　這些是人人都知的道理，淺顯簡易。問題在於古人常說的“非知之艱，行之惟艱”（《尚書·說命》）。知是一迴事，行是另一迴事。我們把角度切迴到生活中常見的，幾乎每個人都會碰到的場景。根據生活經驗，開車的朋友大半以上怕安裝在車行道上的攝像頭。那些攝像頭可以記錄下駕駛違章和道路不文明現象。那麼問題來瞭，假設這名司機無時無刻不嚴格遵守交規駕駛，把駕駛文明作為一種人格精神，那麼他還需要怕攝像頭嗎？所以把多數駕駛員怕攝像頭這個現象反過來理解，其實說明在當下中國，很多人還不願意自覺遵守交通法規，尚未意識到要把文明駕駛內化成自身素質。
　　即便沒有紅綠燈，也應在人行道前禮讓行人。即便沒有攝像頭，看到紅燈也應停下來。在沒有顯性交通監控的約束下，也能做到駕駛文明，不也是一種“慎獨”嗎？所以《中庸》說：“道也者，不可須臾離也。”硃熹解釋說，因為“道”就在日用生活之中，故而不可須臾相離。作為現代人，我們不妨把古人所說的“道”理解為對文明規則的遵守，那麼對於這套規則的“慎獨”態度，就不僅僅是身居高位的官員的事，也是我們每個普通公民的事瞭。
　　人性是善還是惡，是一個糾纏不清楚的問題。我們當然不能假設人人都壞，但要每個人都做到文明自覺，也的確不容易。發達國傢的經驗告訴我們，個人自覺文明程度越高，社會管理的監控措施可以越少，社會管理的成本自然也就下降瞭，可以有更多的錢用於提高民眾福利。這是由文明自覺引領的良性循環。
　　相反，文明自覺程度越低的社會，社會管控措施越復雜。而從人性的角度講，沒有人自甘於被監管、控製。對那些管控措施抱怨最多的，恰恰又是不願意自覺履行文明規則的人群。對於這個群體來說，社會就在管控與抱怨的惡性循環中運轉。故而社會是否祥和，不僅關乎每個人，也要求每個人對其盡責。這就是古人“慎獨”理念為何直至今天仍有藉鑒意義的原因。
　　“慎獨”理念要求人們把道德、倫常、法紀不僅僅當作一種外在規範，而是要把它們化作內在精神。對於現代人來說，遵守文明法則也應齣於內在需求，而不僅僅是齣於對懲罰的畏懼。對此，我們每個人都肩負重任。
　　……

前言/序言

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還行，非常不錯，我幫妻子買的，物流很快，當天下單，第二天就到瞭，非常愉快的一次購物，還贈瞭京豆，不贈京豆大傢不要買哈

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